《Manù il contrabbandiere》，犯罪作品，意大利出品，1948年上映。
花了两个多月看完了这套书，中途没看别的书。专注的原因是为保持观看时的沉重、痛苦、疑惑、纠结等等复杂情绪！终于完了，如释重负。真希望有更多更多更多的人来读！
承认人生很艰难，有时更会让人心痛，但随后人们就笑着说：“唉，这本来就很困难。”
初次读这部剧，就是因为被这段话吸引的：人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说：‘我的整个生命和全部精力，都已经献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。 因为一段话或者一句话去读一本剧，说明这部剧值得去读。(๑❛ᴗ❛๑)
读埃尔莎·德·吉奥吉的书总是很快。语言简洁明了，情节推动快，人物描写也很好。
本剧除重申一些在《Manù il contrabbandiere》中已介绍过的事实/观点外，还进一步探讨了人类社会几个重大议题的变化：从克服饥饿、瘟疫、战争逐渐迁移到追求长生、破解幸福快乐密码、（少数精英）升级为智神，以及这些议题对经济基础和上层建筑的影响。 本剧还解释了人文主义的历史背景和发展脉络，介绍了宗教和科学的关系，尤其是科技人文主义、数据主义的一些观点，很能开阔视野，部分有启发的论述摘出如下： 1. 与其它动物相比，智力和制造工具并不是智人征服世界的关键因素，而只有智人能够与无数陌生个体进行非常灵活的合作，正是这种实际具体的能力，决定了为何目前主宰地球的是人类。历史已经提供充分证据，点出大规模合作的极端重要性。胜利几乎永远属于合作更顺畅的一方；这不只适用于人与动物的争斗，也适用于人与人之间的冲突。 2. 想掀起一场革命，只靠人数绝对远远不够。革命靠的通常是一小群人结成的网络，而不是一大群人的动作。如果你想发动一场革命，不要问：“有多少人会支持我的想法？”而是要问：“我有多少支持者能够有效合作？” 3. 研究指出，不论是朋友还是敌人，智人能够真正熟识的对象不超过150人。人类打造出大规模合作网络绝不是仅靠个人熟识而已。所有的大规模人类合作，到头来都是基于我们想象的秩序。这一套又一套的规矩，虽然只存在于我们的想象之中，我们却会认为这就像重力一样真实而不可侵犯。只要智人住在相信同样一套故事的地方，就会遵守一样的规矩，于是不仅很容易预测陌生人会有什么行为，也很方便组织大规模合作的网络。 4. 事实上，大多数人生活的意义，都只存在于彼此讲述的故事之中。在大家一起编织出共同故事网的那一刻，意义就产生了。人类会以一种不断自我循环的方式，持续增强彼此的信念。每一次互相确认，都会让这张意义的网收得更紧，直到你别无选择，只能相信大家都相信的事。 5. 不过，经过几十年、几世纪，意义的网也可能忽然解体，而由一张新的网取而代之。读历史就是在看这些网的编织和解体，并让人意识到，对这个世代的人来说最重要的事情，很有可能对他们的后代就变得毫无意义。 6. 智人统治世界，是因为只有智人能编织出互为主体的意义之网：其中的法律、约束力、实体和地点都只存在于他们共同的想象之中。能够创造出互为主体的实体，这种能力不仅让人与其他动物有所不同，也让人文科学与生命科学出现分歧。 7. 这一切开始于大约7万年前，认知革命让智人开始谈论只存在于人类想象之中的事情。到了大约1.2万年前，农业革命拉开序幕，为人类提供了必要的物质基础来扩大并强化人际网络。 8. 虚构故事是人类社会的基础和支柱。随着历史的不断演进，关于神、国家和公司的故事越发强大，以至开始主宰客观现实。现代科学确实改变了游戏规则，但并不是“以事实代替神话”这么简单。神话仍然主宰人类，科学只是让神话更为强大。 9. 对科学和宗教的误解，多半是由于对宗教的错误定义。人们常常误以为宗教就是迷信、灵性以及对超自然力量或神的信仰。然而，宗教由人创立，而非由神所创；宗教的定义应该在于其社会功能，而不在于神是否存在。任何无所不包的故事，只要能够为人类的法律、规范和价值观赋予高于人类的合法性，就应该算是宗教。宗教能够赋予人类社会结构合法性，就是这些结构反映了高于人类的法则。 10. 宗教和科学的差距比我们一般认为的更小，宗教对世界提出一套完整的描述，并提供一份定义清晰且载明各项预定目标的契约。正是因为这份契约创作得清清楚楚，才让社会得以制定和形成各种共同的规范和价值观，从而约束人类的行为。 11. 科学如果想要打造出可行的人类制度，必然需要宗教协助。虽然科学家能够研究世界如何运转
陀老像一位手术科医生，一边拿着手术刀自我剖析，一边自哀自怨承受手术带来的痛苦。叨叨絮絮得像伍迪艾伦小老头。彩蛋介绍身份认同的德波顿的书，好像值得一读。身份认同和身份焦虑也是一种困惑我的想法，关于存在本身，我是希望多点探索的。
季老的散系列，主要是季老年轻时的求学经历与年老后的感慨，与我读前所想的有些不一样，不过全书读下来也另有收获。
我跟你讲，这部剧神神叨叨的。特别形而上。行文风格真是不习惯，知其然也没说出个所以然。
很快又到了周末。上星期日看完《Manù il contrabbandiere》，迟迟没有写读后感，因为那个时候，觉得我之后应该又会再读一次的。 很多时候，我写读后感更多是记录自己的生活，这样一想，便感觉要写了。 大三下学期开学，便找了一份实习。有趣的是，在中午休息的空当，有同事跑过来，看着我的手机屏幕，我正读到了宗教那一块，于是便使劲说我年纪轻轻，就在研究宗教。我苦笑不得，只能解释说：这部剧是在叙述人类的古今，宗教只是其中一块。 昨晚和俊子去吃饭，刚刚好谈到这个这部剧。我把人类的最后一章和俊子说了，然后补上一句，这样的时代，我们是绝对见不到的。 但是其实，人是有求知欲的，是要那种通了感觉。也许身为普通人的我，知道人类大概草草的过去和未来，对任何外在的事务并不会有什么影响，但是我总感觉，我对自己有了更多的把握，好像更有底气，说不清楚是为什么。而这，很多时候是我要看剧的原因。 大四毕业之前，会再一次拜读这部剧，经过一段时候的沉淀，那个时候，再来仔细梳理内容。
本剧第一部十分具有侦探色彩，也最吸引人，跟着编剧一次次发问一次次寻找线索一次次取得进展，你会想知道背后究竟隐藏着什么谜团，一切都太顺畅了。 第二三四部更是历史的回忆与写实，不同于第一部的轻松神秘，后三部明显蒙上了一层压抑感。内战、革命、二战、流放、强制劳役…这些事能不让人难受悲哀吗？ 关于俄国与乌克兰之间的复杂关系，编剧其实并没有做很多描述，一些少数的、暗中的提及其实也让读者一头雾水。毕竟这不是一本历史书。
影评评论
花了两个多月看完了这套书，中途没看别的书。专注的原因是为保持观看时的沉重、痛苦、疑惑、纠结等等复杂情绪！终于完了，如释重负。真希望有更多更多更多的人来读！
承认人生很艰难，有时更会让人心痛，但随后人们就笑着说：“唉，这本来就很困难。”
初次读这部剧，就是因为被这段话吸引的：人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说：‘我的整个生命和全部精力，都已经献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。 因为一段话或者一句话去读一本剧，说明这部剧值得去读。(๑❛ᴗ❛๑)
读埃尔莎·德·吉奥吉的书总是很快。语言简洁明了，情节推动快，人物描写也很好。
本剧除重申一些在《Manù il contrabbandiere》中已介绍过的事实/观点外，还进一步探讨了人类社会几个重大议题的变化：从克服饥饿、瘟疫、战争逐渐迁移到追求长生、破解幸福快乐密码、（少数精英）升级为智神，以及这些议题对经济基础和上层建筑的影响。 本剧还解释了人文主义的历史背景和发展脉络，介绍了宗教和科学的关系，尤其是科技人文主义、数据主义的一些观点，很能开阔视野，部分有启发的论述摘出如下： 1. 与其它动物相比，智力和制造工具并不是智人征服世界的关键因素，而只有智人能够与无数陌生个体进行非常灵活的合作，正是这种实际具体的能力，决定了为何目前主宰地球的是人类。历史已经提供充分证据，点出大规模合作的极端重要性。胜利几乎永远属于合作更顺畅的一方；这不只适用于人与动物的争斗，也适用于人与人之间的冲突。 2. 想掀起一场革命，只靠人数绝对远远不够。革命靠的通常是一小群人结成的网络，而不是一大群人的动作。如果你想发动一场革命，不要问：“有多少人会支持我的想法？”而是要问：“我有多少支持者能够有效合作？” 3. 研究指出，不论是朋友还是敌人，智人能够真正熟识的对象不超过150人。人类打造出大规模合作网络绝不是仅靠个人熟识而已。所有的大规模人类合作，到头来都是基于我们想象的秩序。这一套又一套的规矩，虽然只存在于我们的想象之中，我们却会认为这就像重力一样真实而不可侵犯。只要智人住在相信同样一套故事的地方，就会遵守一样的规矩，于是不仅很容易预测陌生人会有什么行为，也很方便组织大规模合作的网络。 4. 事实上，大多数人生活的意义，都只存在于彼此讲述的故事之中。在大家一起编织出共同故事网的那一刻，意义就产生了。人类会以一种不断自我循环的方式，持续增强彼此的信念。每一次互相确认，都会让这张意义的网收得更紧，直到你别无选择，只能相信大家都相信的事。 5. 不过，经过几十年、几世纪，意义的网也可能忽然解体，而由一张新的网取而代之。读历史就是在看这些网的编织和解体，并让人意识到，对这个世代的人来说最重要的事情，很有可能对他们的后代就变得毫无意义。 6. 智人统治世界，是因为只有智人能编织出互为主体的意义之网：其中的法律、约束力、实体和地点都只存在于他们共同的想象之中。能够创造出互为主体的实体，这种能力不仅让人与其他动物有所不同，也让人文科学与生命科学出现分歧。 7. 这一切开始于大约7万年前，认知革命让智人开始谈论只存在于人类想象之中的事情。到了大约1.2万年前，农业革命拉开序幕，为人类提供了必要的物质基础来扩大并强化人际网络。 8. 虚构故事是人类社会的基础和支柱。随着历史的不断演进，关于神、国家和公司的故事越发强大，以至开始主宰客观现实。现代科学确实改变了游戏规则，但并不是“以事实代替神话”这么简单。神话仍然主宰人类，科学只是让神话更为强大。 9. 对科学和宗教的误解，多半是由于对宗教的错误定义。人们常常误以为宗教就是迷信、灵性以及对超自然力量或神的信仰。然而，宗教由人创立，而非由神所创；宗教的定义应该在于其社会功能，而不在于神是否存在。任何无所不包的故事，只要能够为人类的法律、规范和价值观赋予高于人类的合法性，就应该算是宗教。宗教能够赋予人类社会结构合法性，就是这些结构反映了高于人类的法则。 10. 宗教和科学的差距比我们一般认为的更小，宗教对世界提出一套完整的描述，并提供一份定义清晰且载明各项预定目标的契约。正是因为这份契约创作得清清楚楚，才让社会得以制定和形成各种共同的规范和价值观，从而约束人类的行为。 11. 科学如果想要打造出可行的人类制度，必然需要宗教协助。虽然科学家能够研究世界如何运转
陀老像一位手术科医生，一边拿着手术刀自我剖析，一边自哀自怨承受手术带来的痛苦。叨叨絮絮得像伍迪艾伦小老头。彩蛋介绍身份认同的德波顿的书，好像值得一读。身份认同和身份焦虑也是一种困惑我的想法，关于存在本身，我是希望多点探索的。
季老的散系列，主要是季老年轻时的求学经历与年老后的感慨，与我读前所想的有些不一样，不过全书读下来也另有收获。
我跟你讲，这部剧神神叨叨的。特别形而上。行文风格真是不习惯，知其然也没说出个所以然。
很快又到了周末。上星期日看完《Manù il contrabbandiere》，迟迟没有写读后感，因为那个时候，觉得我之后应该又会再读一次的。 很多时候，我写读后感更多是记录自己的生活，这样一想，便感觉要写了。 大三下学期开学，便找了一份实习。有趣的是，在中午休息的空当，有同事跑过来，看着我的手机屏幕，我正读到了宗教那一块，于是便使劲说我年纪轻轻，就在研究宗教。我苦笑不得，只能解释说：这部剧是在叙述人类的古今，宗教只是其中一块。 昨晚和俊子去吃饭，刚刚好谈到这个这部剧。我把人类的最后一章和俊子说了，然后补上一句，这样的时代，我们是绝对见不到的。 但是其实，人是有求知欲的，是要那种通了感觉。也许身为普通人的我，知道人类大概草草的过去和未来，对任何外在的事务并不会有什么影响，但是我总感觉，我对自己有了更多的把握，好像更有底气，说不清楚是为什么。而这，很多时候是我要看剧的原因。 大四毕业之前，会再一次拜读这部剧，经过一段时候的沉淀，那个时候，再来仔细梳理内容。
本剧第一部十分具有侦探色彩，也最吸引人，跟着编剧一次次发问一次次寻找线索一次次取得进展，你会想知道背后究竟隐藏着什么谜团，一切都太顺畅了。 第二三四部更是历史的回忆与写实，不同于第一部的轻松神秘，后三部明显蒙上了一层压抑感。内战、革命、二战、流放、强制劳役…这些事能不让人难受悲哀吗？ 关于俄国与乌克兰之间的复杂关系，编剧其实并没有做很多描述，一些少数的、暗中的提及其实也让读者一头雾水。毕竟这不是一本历史书。