《O Pioneers!》，其他作品，美国出品，1991年上映。
自己也希望有个gap year，但同时我也明白现在对我来说，是非常遥远。因为现在没办法抛弃学业去实现。目前只能有个短途的旅行，自己也曾想要作为一个当地人去领略一个城市，没有打卡的必要景点，而是选择特色民宿，每天醒来出门看到喜欢的早餐店，来份早餐，闲逛于城市的某一角，也许不经意间你会发现意想不到美食（欧洲的小镇就非常合适），相对于东南亚的国家，我更喜欢北欧的城市。可能想要体验晚起晚归的生活。愿多年以后，我能实现我所想。而不是到老年才环游!
编剧給讀者的結尾寄語：忘記「自律」這件事。 自律不是目標，而是我們實現目標的工具。用自律實現富足人生，我從閱讀、跑步、健身開始！
这部剧探讨了职业道德、消费社会和贫困概念化之间的关系。通过非常清晰的分析，编剧向我们展示了工作伦理的变化。 在资本主义之前，实际上并没有所谓的“职业道德”。人们要么是农民，他们的工作动机是由他们的饮食欲望驱动的，因此这意味着他们的工作受到需求的限制，而不是资本主义下的工作，或者是作为某种工匠工作的人。作为工匠，人们对自己的工作有着天生的自豪感，这在资本主义下是难以维持。 生产社会：劳动最光荣 资本主义下的雇佣劳动者大多是去技能化的。劳动者只需要做一颗螺丝钉。他们所做的工作越是无意识和常规，对资本主义就越好，因为他们的劳动可以被衡量、被替换。在这种情况下，劳动者很难像工匠一样，有动力去“超越”，或者有很大的“自豪感”。无聊的工很难激发长久好好工作的愿望，工资也很垃圾，所以有必要发明“职业道德”，让人们觉得为老板卖命是他们的道德义务。 在生产社会，资本主义的目的是尽可能多地从人们身上榨取劳动力。资本的利润来源来自对劳动的剥削。这是因为你只需要付给工人足够的报酬，让他们能够再生产劳动力。经过几个小时的工作，劳动者可能能够实现这一目标。但是资本家让他们在一天的剩余时间里制造资本家可以出售以获取利润的东西。如果资本家可以提高工人的工作率或可以增加工人工作的时间——那么资本家就可以将这种“剩余”作为利润保留。那么，劳资之间的斗争，是关于任何一方获得更多的这种盈余。以各种方式延长劳动时间符合资本家的利益——因此人们被迫996，被迫延长工作年龄等等。 消费社会：赚钱消费，人生才有意义 在发达资本主义国家，他们不再是这种意义上的生产社会，而是转变为一个消费社会。生产已经转移到世界上劳动力最便宜的地方。这意味着发达资本主义国家的就业性质发生了根本性的变化。穷人本身不再是那些没有工作的人，而是那些被认定为“失败的消费者”的人。消费社会的伦理道德与生产社会的伦理道德截然不同——生产社会需要人们不断地被提醒他们工作的道德义务，而消费社会更痴迷于他们购物的需要。正如鲍曼反复说的，消费社会就是运用消费的力量对人们进行驯化，以保证社会合理运行。消费欲望永不会被满足，消费欲望的持续作用力使市场嗅到商机，市场的宣传语鼓励人们追求愿望，体验快感。“速配”与“快餐”文化成为时尚，人们对于又快又好的憧憬建立在持续的消费中。人们丧失了对永恒价值的追求。 消费重新定义人们，人们的身份是由他们购买的东西来定义的，而不是所做的。在被培养为消费者的过程中，人们的工作发生了巨大的转变。首先，原本堪称“圆形监狱”的纪律工厂模式大幅减少，因为那会让人的心智固化，缺乏消费的意愿和能力。同时，企业不再宣讲工作伦理的要求，而允许人们抱怨工作的乏味与痛苦，但他们提出了一项新的承诺来引诱人们参与工作：“你大可以不喜欢你的这份工作，但它能够为你赚来更多金钱，并在未来获取自由。” 也就是说工作没意义，但工作有利益，可人活着总要寻找意义，因此这个承诺的另一层意思是：“你可以赚更多的钱，然后拿去消费，在消费中获取人生的意义。” @AA七肢桶-统计
“没有什么比人类的悲剧更能激起人类的兴趣。” “乌克兰的咎由自取”恰好发生，直播，转播，评论，分析，围观的人们在安全地带大肆渲染着乌克兰的战势。 凑上去闻，尸臭，口臭，铜臭，臭味相投。 偏执狂真是害人不浅。你说不动他，除非在他南辕北辙失去珍爱之物以后。 “尽管你有能力去保护你的孩子不让他受伤，但还是选择通过让他接受教训来表达你对他的爱”。 反过来，“尽管他们有能力自己解决，却要通过争吵不休来表达他们也需要我。” 多么脆弱的举证，多么牵强的安慰。
读Christopher Coucill的历史书，就像是看那种剧集与杂文合体的感觉，所以才会这么被人喜欢吧。 读者可能对一本剧由各种不同的视角和理解。我的总结是，希腊的历史是以亚历山大时代（其实是由其父腓力二世）划分的。 在此时代之前，希腊是一个多民族的多城邦国家的统称。其中以经历了吕库古改革的斯巴达和梭伦改革的雅典最为强盛。期间经过了两次波希战争（希腊联军对抗波斯帝国），希腊双雄走向鼎盛，又由伯罗奔尼撒战争（希腊双雄阵营的内战）走向衰败。 在亚历山大时代，希腊由王权制的马其顿击败了民主体制和寡头体制的其他城邦而走向统一，又由亚历山大东征为机会，希腊的文明也扩展到了地中海沿岸及中东地区（甚至远至印度）。 希腊文明的璀璨之处，包括哲学、科学、戏剧、军事等被后来的罗马认可并继承、发扬。直至今日，西方文明的很多地方依然可以看到希腊的影子。 一部好剧，叫人看着过瘾、又有很多收获。 ——2019年10月于北京地铁上
一开始扑朔迷离，引人入胜，越到后面线头就越多，有一种强行加戏的感觉。男主存在感不强，女主基本上是人见人爱花见花开，其他各个配角很多都是前面看起来是反派，最后被编剧全洗白了。但是编剧写得不错，所有的坑都填了，还是能吸引读者的，推荐大家看。最后就是我没搞懂，前世女主一个公主的女儿为什么要搞金甲卫，完全没有必要。
书不算长，但很有名气，涉及心理学逻辑学社会学等诸多内容，书中大量引用法国大革命时期及拿破仑时代的人物作为例子，对那段历史不太了解，读本剧较为费力 本剧大量的笔墨用于个体思想，在群体思想下的转变，个人意志湮没于群体的意志，当年的太平天国义和团包括文革是这个道理吧？ 网络时代也可以说是暴名时代，面对着屏幕背后一张张陌生的面孔，只是传来冷冰冰，阴深深的语言，大众这许多强有力的语言下，不禁丢掉自己的方向，每个人在网络面前都成为强者，站在道德极高点向四周扫射。每当我看到抵制日货，抵制美货等标语时仿佛回到了太平天国和义和团运动年代，每当我看到十恶不赦，美狗，日狗等标语时，总觉得回到了文革年代，其实那些年代并未走远，而是根本没有离开 个人的力量是渺小的，只有在群体中才无限放大，所谓乌合之众便是以为没有必要担责，可以尽情放纵，将自己的智商道德降到最低点。天网恢恢疏而不漏，且看文革时那帮小丑后来的际遇就会明白，小丑永远是小丑，不可能变为主角 随波逐流何其难，迎风而上难上难
影评评论
自己也希望有个gap year，但同时我也明白现在对我来说，是非常遥远。因为现在没办法抛弃学业去实现。目前只能有个短途的旅行，自己也曾想要作为一个当地人去领略一个城市，没有打卡的必要景点，而是选择特色民宿，每天醒来出门看到喜欢的早餐店，来份早餐，闲逛于城市的某一角，也许不经意间你会发现意想不到美食（欧洲的小镇就非常合适），相对于东南亚的国家，我更喜欢北欧的城市。可能想要体验晚起晚归的生活。愿多年以后，我能实现我所想。而不是到老年才环游!
编剧給讀者的結尾寄語：忘記「自律」這件事。 自律不是目標，而是我們實現目標的工具。用自律實現富足人生，我從閱讀、跑步、健身開始！
这部剧探讨了职业道德、消费社会和贫困概念化之间的关系。通过非常清晰的分析，编剧向我们展示了工作伦理的变化。 在资本主义之前，实际上并没有所谓的“职业道德”。人们要么是农民，他们的工作动机是由他们的饮食欲望驱动的，因此这意味着他们的工作受到需求的限制，而不是资本主义下的工作，或者是作为某种工匠工作的人。作为工匠，人们对自己的工作有着天生的自豪感，这在资本主义下是难以维持。 生产社会：劳动最光荣 资本主义下的雇佣劳动者大多是去技能化的。劳动者只需要做一颗螺丝钉。他们所做的工作越是无意识和常规，对资本主义就越好，因为他们的劳动可以被衡量、被替换。在这种情况下，劳动者很难像工匠一样，有动力去“超越”，或者有很大的“自豪感”。无聊的工很难激发长久好好工作的愿望，工资也很垃圾，所以有必要发明“职业道德”，让人们觉得为老板卖命是他们的道德义务。 在生产社会，资本主义的目的是尽可能多地从人们身上榨取劳动力。资本的利润来源来自对劳动的剥削。这是因为你只需要付给工人足够的报酬，让他们能够再生产劳动力。经过几个小时的工作，劳动者可能能够实现这一目标。但是资本家让他们在一天的剩余时间里制造资本家可以出售以获取利润的东西。如果资本家可以提高工人的工作率或可以增加工人工作的时间——那么资本家就可以将这种“剩余”作为利润保留。那么，劳资之间的斗争，是关于任何一方获得更多的这种盈余。以各种方式延长劳动时间符合资本家的利益——因此人们被迫996，被迫延长工作年龄等等。 消费社会：赚钱消费，人生才有意义 在发达资本主义国家，他们不再是这种意义上的生产社会，而是转变为一个消费社会。生产已经转移到世界上劳动力最便宜的地方。这意味着发达资本主义国家的就业性质发生了根本性的变化。穷人本身不再是那些没有工作的人，而是那些被认定为“失败的消费者”的人。消费社会的伦理道德与生产社会的伦理道德截然不同——生产社会需要人们不断地被提醒他们工作的道德义务，而消费社会更痴迷于他们购物的需要。正如鲍曼反复说的，消费社会就是运用消费的力量对人们进行驯化，以保证社会合理运行。消费欲望永不会被满足，消费欲望的持续作用力使市场嗅到商机，市场的宣传语鼓励人们追求愿望，体验快感。“速配”与“快餐”文化成为时尚，人们对于又快又好的憧憬建立在持续的消费中。人们丧失了对永恒价值的追求。 消费重新定义人们，人们的身份是由他们购买的东西来定义的，而不是所做的。在被培养为消费者的过程中，人们的工作发生了巨大的转变。首先，原本堪称“圆形监狱”的纪律工厂模式大幅减少，因为那会让人的心智固化，缺乏消费的意愿和能力。同时，企业不再宣讲工作伦理的要求，而允许人们抱怨工作的乏味与痛苦，但他们提出了一项新的承诺来引诱人们参与工作：“你大可以不喜欢你的这份工作，但它能够为你赚来更多金钱，并在未来获取自由。” 也就是说工作没意义，但工作有利益，可人活着总要寻找意义，因此这个承诺的另一层意思是：“你可以赚更多的钱，然后拿去消费，在消费中获取人生的意义。” @AA七肢桶-统计
“没有什么比人类的悲剧更能激起人类的兴趣。” “乌克兰的咎由自取”恰好发生，直播，转播，评论，分析，围观的人们在安全地带大肆渲染着乌克兰的战势。 凑上去闻，尸臭，口臭，铜臭，臭味相投。 偏执狂真是害人不浅。你说不动他，除非在他南辕北辙失去珍爱之物以后。 “尽管你有能力去保护你的孩子不让他受伤，但还是选择通过让他接受教训来表达你对他的爱”。 反过来，“尽管他们有能力自己解决，却要通过争吵不休来表达他们也需要我。” 多么脆弱的举证，多么牵强的安慰。
读Christopher Coucill的历史书，就像是看那种剧集与杂文合体的感觉，所以才会这么被人喜欢吧。 读者可能对一本剧由各种不同的视角和理解。我的总结是，希腊的历史是以亚历山大时代（其实是由其父腓力二世）划分的。 在此时代之前，希腊是一个多民族的多城邦国家的统称。其中以经历了吕库古改革的斯巴达和梭伦改革的雅典最为强盛。期间经过了两次波希战争（希腊联军对抗波斯帝国），希腊双雄走向鼎盛，又由伯罗奔尼撒战争（希腊双雄阵营的内战）走向衰败。 在亚历山大时代，希腊由王权制的马其顿击败了民主体制和寡头体制的其他城邦而走向统一，又由亚历山大东征为机会，希腊的文明也扩展到了地中海沿岸及中东地区（甚至远至印度）。 希腊文明的璀璨之处，包括哲学、科学、戏剧、军事等被后来的罗马认可并继承、发扬。直至今日，西方文明的很多地方依然可以看到希腊的影子。 一部好剧，叫人看着过瘾、又有很多收获。 ——2019年10月于北京地铁上
一开始扑朔迷离，引人入胜，越到后面线头就越多，有一种强行加戏的感觉。男主存在感不强，女主基本上是人见人爱花见花开，其他各个配角很多都是前面看起来是反派，最后被编剧全洗白了。但是编剧写得不错，所有的坑都填了，还是能吸引读者的，推荐大家看。最后就是我没搞懂，前世女主一个公主的女儿为什么要搞金甲卫，完全没有必要。
书不算长，但很有名气，涉及心理学逻辑学社会学等诸多内容，书中大量引用法国大革命时期及拿破仑时代的人物作为例子，对那段历史不太了解，读本剧较为费力 本剧大量的笔墨用于个体思想，在群体思想下的转变，个人意志湮没于群体的意志，当年的太平天国义和团包括文革是这个道理吧？ 网络时代也可以说是暴名时代，面对着屏幕背后一张张陌生的面孔，只是传来冷冰冰，阴深深的语言，大众这许多强有力的语言下，不禁丢掉自己的方向，每个人在网络面前都成为强者，站在道德极高点向四周扫射。每当我看到抵制日货，抵制美货等标语时仿佛回到了太平天国和义和团运动年代，每当我看到十恶不赦，美狗，日狗等标语时，总觉得回到了文革年代，其实那些年代并未走远，而是根本没有离开 个人的力量是渺小的，只有在群体中才无限放大，所谓乌合之众便是以为没有必要担责，可以尽情放纵，将自己的智商道德降到最低点。天网恢恢疏而不漏，且看文革时那帮小丑后来的际遇就会明白，小丑永远是小丑，不可能变为主角 随波逐流何其难，迎风而上难上难