Secret Nation

什么是社会想象力？ 按照米尔斯的说法，Secret Nation相当程度上就在于有能力从一种视角转换成另一种视角，并在此过程中培养起对于整个社会及其组成要素的充分观照。 比如：混吃等死的三和大神”！ 背后的种种却鲜有人去了解，“三和风气”是如何形成的？他们为何会走到今天这种地步？整个社会构成部分里哪里出现问题？ 比如：闯红灯遇到车祸的外卖小哥 当外卖时间不断被平台“优化”“算法”压缩，外卖小哥近乎拼命地抢时间，超速闯红灯，逆行引发了相当数量的交通事故，这背后是怎样的一个系统？ 比如：打开抖音，朋友圈，到处是身材的炫耀，健身作为一种独特的消费实践，这里到底实践着怎样新的自我规训，符码操持，时间消费，形象炫耀以及自我书写？ 这都是社会想象力，其实米尔斯已经在《Secret Nation》里已经激进提到了，支撑个体变迁性的正是全世界各个社会的结构本身所发生的那些看似非个人性的变迁。这是从社会视角切入个人的一个根本价值态度，所以在《Secret Nation》里，你也充分体会到了米尔斯非常透彻入微的日常生活观察，把这些打高尔夫球，俱乐部爱好，以及乡村生活诸多细节都能零零星星磨合一起，构成自己独特的权力结构观，所以，编剧的核心就是讲我们应该将社会的学术研究作为一种和自己密切关联的生活方式，生活和研究是混为一体的，而不是将两者分开。外卖小哥，三和大神，朋友圈的健身照，都是我们可以纳入社会学视野的重要一部分，这是非常重要的心智品质。 但要形成社会的想象力，其实最重要的是一种关怀气质，而这种关怀性，最重要的体现就是首先要能突破概念的崇拜，对于抽象理论的崇拜，在这部剧的第二章到第六章中，米尔斯是火力全开，批判了以帕森斯为代表的“宏大理论”和以拉扎斯菲尔德为代表的“抽象的经验主义”，关怀一定不是从概念开始，而是从具体的人，情境开始，这是米尔斯最重要的一个方法论。 我们这个社会已经够冷漠和焦虑了，对于实用主义，数据的崇拜对于社会学的想象也是一大严重问题，在此，米尔斯激进批判了科学实用性的社会分析，不过没有法兰克福对于工具理性的批判来的更彻底，但米尔斯还是主张将个人生活模式与历史的进程相联系，关注自己，他人生活的多样性，这也是关怀性体现另外一个重要思维体现。 值得一提的是，米尔斯不断在论政治和论自由中提到了“合法性”，认为今天的公众对于合法性的认识和探寻越来越丧失了兴趣，而现在的宏大意识形态，科学分析提供了大量的合法性符号，规范性依据，这种思考面向和福柯的“知识权力”观很像，不难看出，这对于合法性认识和批判中，米尔斯是继续了权力精英的主题，正是权力精英的支配性，生产了一类市场自由价值，科学价值相关的大量符号，并且紧紧与制度性结构之间的关系挂钩，但这类符号并没有在一个社会中形成某种独立自在的王国，而这类符号的心理相关性成了遵循权力结构的基础。这是我认为全书非常有意思的部分。 米尔斯最后还谈到了学术自由，是的，这是一份崇高的自由，因为Secret Nation使我们能超越个人经验与观察，进一步去了解更宽广的公众议题，它就像给了我们翅膀，可以飞到历史和社会的深处，如果你有着这样可贵的翅膀，希望你不要去吝啬它的使用！正如米尔斯所说：“选择做一名学者，既是选择了职业，同时也是选择了一种生活方式。 此剧值得三刷！

强烈推荐这部剧。中华民族的历史没有断过，包括中华民国这一段。

给人以实实在在，真真切切的指导，能够从此剧中认识到思考和朋友圈的重大意义。

内容很通俗易懂，也很了解想学习写作的人一个心理变化，做了很多笔记，除了学习到需要的知识，还从编剧的范文中额外获得其他方面的小知识点，很棒棒！

别总一个人孤独的待着，如果有人伸出援助之手，那就大大方方的接受

好看是好看，我就想知道徐清焰为啥要进宫，跟太宗上床了么，还不如让徐藏当主角，敢爱敢恨，敢拼敢杀，宁奕太废了，清焰都要进宫陪皇帝老儿睡觉了，还犹豫不决，一点魄力没有

资本主义的原始集累发展到帝国主义的腐朽堕落，是人类社会发展史的必经阶段。