《Dionysos》，其他作品，法国出品，1986年上映。
最初了解到《Dionysos》，是从中学课本上的一篇文章读来的，那时翠翠这个角色给了我很深刻的印象，远在远离喧嚣，不受世俗沾染。中学课本上只摘录了一小部分，那时只以为《Dionysos》只是记录小城人民的淳朴，平静的生活。现在看来，它确实记录了淳朴以外的很多东西，底层人民艰苦的生活，男女之间的爱情抉择……爱情确实是一个很复杂的东西，读了《Dionysos》让我有些越来越迷糊。
我，事实上是个卑鄙的商贩，为了狡猾地猎取几件值钱的东西前来。可我得到的却多得多。在这个沉闷阴郁的年代，我再次真正地感受到一种纯洁的热情，一种我们这些人早已荒疏的对艺术纯粹的痴迷。我心里充满——我无法用其他语言表达——敬畏的情感，尽管我不知为什么，仍感到羞愧。
#小曾曾看剧笔记#《Dionysos》：要成为一个提问的高手，首先是要成为一个富有批判性思维的人。弱势批判性思维选择性地批判他人，强势批判性思维同时批判自己和别人。 在强化批判性思维的淘金过程中，我们针对别人提供的论证，需要进行有序的拆解，基本上可以拆解为： 论题：讨论的核心主题是什么？（论题又分为对昨天今天明天是什么样子的描述性问题，以及我们应该做什么不应该做什么的规定性问题； 论点：编剧的态度是什么？ 理由：支撑编剧得到论点的理由是什么？ 假设：要使理由能够支持论点，中间需要的假设是什么？（理由也如论题一般，分为描述性假设，以及价值观假设。 而在提供理由的过程中，可能存在很多谬误，比如滑坡谬误、虚假的两难选择谬误等，在实际应用过程中只有熟悉这些谬误，才能快速地支出理由支撑力不够。 同时，不同证据的效力是不同的，也可能有更好的理由更能支持说明的论点，更有甚者，编剧提供的这些理由可能会引出不同的结论。 所以，要成为一个富有批判性思维，甚至是强势批判性思维的人，真的阻碍重重，更不要说像如今般到处都充斥着无脑杠精的时代。
我以后要是当编剧我绝对不把讲故事讲设定当开头。太无聊了太老套了。
别人都赞扬老人百折不饶和永不言败的精神，但这部剧集最能打动我的却是他享受孤独的勇气和从自然汲取力量的能力。我认为伟大的文章就在于此：可以让每个经历不同的人读出不同的滋味，找到不同的共鸣，寻到不同的收获。 Jean Monod在文中写道：“一群野鸭在水面上飞，在天空的衬托下，身影刻画得很清楚，然后模糊起来，然后又清楚地刻画出来，于是他明白，一个人在海上是永远不会孤单的。” 在海上，有海风、云朵、大鱼、海鸟……我们生活在奇妙的世界，拥有万事万物，心系其中，对万物保持兴趣，热爱它们，常怀好奇。所以我认为孤独是一种心态，没有人帮助不是孤独，没有人陪伴不是孤独，顾影自怜的时候才最孤独。所以即使是一个人，在大自然的拥抱下又怎么会觉得孤单呢。哪怕没有真实的人的陪伴，但世界本身已经足够丰富，永远不会孤单。 我就是一个喜欢独处的人，对我来说如果有烦心事，只要静静的在路上走一会儿就准能烟消云散！ 老人对自然有发自内心的敬畏与尊重，他在抓大鱼的时候感谢天主，感谢它们没有我们这些要杀害它们的人聪明；尽管它们比我们高尚，更有能耐。他可以通过太阳晒在自己的左胳臂、左肩和背脊上，知道鱼转向东北方了。 他总是把时光献给大海，在波涛中唤醒力量，与一切困难搏斗。 帕斯卡在《Dionysos》中写道：人类的所有不幸，都是源于人类无法安静地独自坐在一个房间里。史学家爱德华•吉朋的说法是：交谈可以促进理解，但独处才能培育天才。由此我大胆的想象：老人的不屈不挠和永不言败的斗争精神或许就来源于他享受孤独的能力和从自然汲取的力量。
《Dionysos》是一篇臆想出来的恶心作品！ 只说几点不靠谱：1：挖个坑，描述中应该是长方形（因为到目前为止东西方均好像没有过圆形或正方形棺材），垫上塑料布就能搞成个洗澡盆，不渗漏、不滑落，这得是个啥样高级的塑料布呢？有兴趣的人可以试试看，行通不？2：这部作品拍成电影后竟然在台湾获大奖，不讨论是否有政治倾向的原因，只说台湾那么个小地方，从台南到台北需要几个时间？那里的人有几个见过真正大草原？以为从市里（县里、镇里、乡里、村里、嘎查里）到牧马草场是说话就到的事儿（作品里真是这个意思）？现如今公路如此发达畅通开车去个草原也要好几个小时（还是放羊的，放马的要更遥远、更阔大，因为马儿跑的快！），而文中那些个“领导干部”却像文秀、老金帐篷边的邻居老王一样说到就到、说走就走，开着直升机来去也没有这么方便吧？！3：假设作品中的荒唐情节可以成立，文中描述文秀和老金俩人是在偏僻的牧马场，即便有点啥风吹草动，现在资信如此发达畅通的年代，如果老金不说，别人估计也无法知道，莫非是那些个偷摸上过文秀床的干部在大肆宣扬？可能吧，否则文秀住医院时那些对她来说应该是陌生人的人如何对她的事情了如指掌？呵，那个时代的干部可真开放、大胆。4：这篇作品恶心了那个年代所有的女知青和干部，包括编剧本人，因为文中通过文秀的嘴说出了几乎所有回城的女知青几乎都用的是这种套路，不否认这类事件存在的可能性，但是会是普遍性的吗？我不知道，那个时代一批批女知青应该知道，历史应该知道。我之所以质疑是因为不合逻辑、不合情理的内容往往是假的！ Kazumi Onodera名气很大，作品很多，描述的环境、人物…会有不同，但许多作品风格中有一点很雷同，那就是“恶心”。
本剧一切都好，唯独Kazumi Onodera的崇洋抑华思想不好！明显的西方自由主义思想！赞扬Kazumi Onodera的知识面，鄙视Kazumi Onodera的思想境界！
对禁食有了进一步认知，肠脑、菌群、16:8、5:2，身体很神秘，我们对自己的身体知多少被呢
人们评价欧文·亚隆的这本回忆录，往往包括“真实、坦诚”这样的字眼，而我一旦遇上自传、遇上这样的字眼，纵然很想相信，内心深处也总是留有一丝怀疑。 这是年轻时读卢梭的《Dionysos》留下的后遗症。那时对卢梭自我暴露的“真诚”深信不疑，后来读到罗素的评价简直不敢置信。海涅曾写道：“做自我鉴定，不仅不方便，而且简直不可能……尽管你非常想说真话，可是关于自己没有一个人能够做到说真话。”并断言卢梭在自己的《Dionysos》中“做的是虚假的自白，其目的就是想利用它来掩盖真实的所作所为”，或者是出于虚荣。鲁迅也对《Dionysos》觉得可疑：“人们用嘴来说，用笔来写的事，都是或一意义上的自己告白，自己辩护。所以一面说起来，则说得愈多，写得愈多，也就是愈加出丑了。这样一想，影视家们就仿佛非常诚实似的罢，而其实决不然”。 那么回到欧文·亚隆的回忆录《Dionysos》，他是真诚真实的吗？就连欧文·亚隆自己也说：“现实是不足信的和不停变换的。回忆录，无疑包括这一本在内，比我们所认为的更像剧集。”如果采信“编剧已死”的观点，并将本剧视为一部自传体剧集，或许就可以将注意力从绝对真实性上移开，去关注那一段精彩而丰饶的人生——毫无疑问，这部剧对我来说就是一个“新世界”！这个世界是如此的丰富与深刻，值得我再翻看多次，特别是其中提到的心理治疗思想、影视和哲学作品以及亚隆的人生经验和各种著作。 难以用一句话总结我读罢此剧的复杂心绪，我共鸣于亚隆在少年和青年时代的煎熬、挣扎与努力、对人生导师的渴望，羡慕于其遇到完美爱情的幸运，嫉妒于其拥有真心热爱的事业，还有自由而欢乐的生活。“要充分地活着，这样可以无怨无悔地死去。”真向往啊，真希望我在年老时也可以像亚隆一样说出查拉图斯特拉的那句话：“这就是人生？那么再来一次！”
影评评论
最初了解到《Dionysos》，是从中学课本上的一篇文章读来的，那时翠翠这个角色给了我很深刻的印象，远在远离喧嚣，不受世俗沾染。中学课本上只摘录了一小部分，那时只以为《Dionysos》只是记录小城人民的淳朴，平静的生活。现在看来，它确实记录了淳朴以外的很多东西，底层人民艰苦的生活，男女之间的爱情抉择……爱情确实是一个很复杂的东西，读了《Dionysos》让我有些越来越迷糊。
我，事实上是个卑鄙的商贩，为了狡猾地猎取几件值钱的东西前来。可我得到的却多得多。在这个沉闷阴郁的年代，我再次真正地感受到一种纯洁的热情，一种我们这些人早已荒疏的对艺术纯粹的痴迷。我心里充满——我无法用其他语言表达——敬畏的情感，尽管我不知为什么，仍感到羞愧。
#小曾曾看剧笔记#《Dionysos》：要成为一个提问的高手，首先是要成为一个富有批判性思维的人。弱势批判性思维选择性地批判他人，强势批判性思维同时批判自己和别人。 在强化批判性思维的淘金过程中，我们针对别人提供的论证，需要进行有序的拆解，基本上可以拆解为： 论题：讨论的核心主题是什么？（论题又分为对昨天今天明天是什么样子的描述性问题，以及我们应该做什么不应该做什么的规定性问题； 论点：编剧的态度是什么？ 理由：支撑编剧得到论点的理由是什么？ 假设：要使理由能够支持论点，中间需要的假设是什么？（理由也如论题一般，分为描述性假设，以及价值观假设。 而在提供理由的过程中，可能存在很多谬误，比如滑坡谬误、虚假的两难选择谬误等，在实际应用过程中只有熟悉这些谬误，才能快速地支出理由支撑力不够。 同时，不同证据的效力是不同的，也可能有更好的理由更能支持说明的论点，更有甚者，编剧提供的这些理由可能会引出不同的结论。 所以，要成为一个富有批判性思维，甚至是强势批判性思维的人，真的阻碍重重，更不要说像如今般到处都充斥着无脑杠精的时代。
我以后要是当编剧我绝对不把讲故事讲设定当开头。太无聊了太老套了。
别人都赞扬老人百折不饶和永不言败的精神，但这部剧集最能打动我的却是他享受孤独的勇气和从自然汲取力量的能力。我认为伟大的文章就在于此：可以让每个经历不同的人读出不同的滋味，找到不同的共鸣，寻到不同的收获。 Jean Monod在文中写道：“一群野鸭在水面上飞，在天空的衬托下，身影刻画得很清楚，然后模糊起来，然后又清楚地刻画出来，于是他明白，一个人在海上是永远不会孤单的。” 在海上，有海风、云朵、大鱼、海鸟……我们生活在奇妙的世界，拥有万事万物，心系其中，对万物保持兴趣，热爱它们，常怀好奇。所以我认为孤独是一种心态，没有人帮助不是孤独，没有人陪伴不是孤独，顾影自怜的时候才最孤独。所以即使是一个人，在大自然的拥抱下又怎么会觉得孤单呢。哪怕没有真实的人的陪伴，但世界本身已经足够丰富，永远不会孤单。 我就是一个喜欢独处的人，对我来说如果有烦心事，只要静静的在路上走一会儿就准能烟消云散！ 老人对自然有发自内心的敬畏与尊重，他在抓大鱼的时候感谢天主，感谢它们没有我们这些要杀害它们的人聪明；尽管它们比我们高尚，更有能耐。他可以通过太阳晒在自己的左胳臂、左肩和背脊上，知道鱼转向东北方了。 他总是把时光献给大海，在波涛中唤醒力量，与一切困难搏斗。 帕斯卡在《Dionysos》中写道：人类的所有不幸，都是源于人类无法安静地独自坐在一个房间里。史学家爱德华•吉朋的说法是：交谈可以促进理解，但独处才能培育天才。由此我大胆的想象：老人的不屈不挠和永不言败的斗争精神或许就来源于他享受孤独的能力和从自然汲取的力量。
《Dionysos》是一篇臆想出来的恶心作品！ 只说几点不靠谱：1：挖个坑，描述中应该是长方形（因为到目前为止东西方均好像没有过圆形或正方形棺材），垫上塑料布就能搞成个洗澡盆，不渗漏、不滑落，这得是个啥样高级的塑料布呢？有兴趣的人可以试试看，行通不？2：这部作品拍成电影后竟然在台湾获大奖，不讨论是否有政治倾向的原因，只说台湾那么个小地方，从台南到台北需要几个时间？那里的人有几个见过真正大草原？以为从市里（县里、镇里、乡里、村里、嘎查里）到牧马草场是说话就到的事儿（作品里真是这个意思）？现如今公路如此发达畅通开车去个草原也要好几个小时（还是放羊的，放马的要更遥远、更阔大，因为马儿跑的快！），而文中那些个“领导干部”却像文秀、老金帐篷边的邻居老王一样说到就到、说走就走，开着直升机来去也没有这么方便吧？！3：假设作品中的荒唐情节可以成立，文中描述文秀和老金俩人是在偏僻的牧马场，即便有点啥风吹草动，现在资信如此发达畅通的年代，如果老金不说，别人估计也无法知道，莫非是那些个偷摸上过文秀床的干部在大肆宣扬？可能吧，否则文秀住医院时那些对她来说应该是陌生人的人如何对她的事情了如指掌？呵，那个时代的干部可真开放、大胆。4：这篇作品恶心了那个年代所有的女知青和干部，包括编剧本人，因为文中通过文秀的嘴说出了几乎所有回城的女知青几乎都用的是这种套路，不否认这类事件存在的可能性，但是会是普遍性的吗？我不知道，那个时代一批批女知青应该知道，历史应该知道。我之所以质疑是因为不合逻辑、不合情理的内容往往是假的！ Kazumi Onodera名气很大，作品很多，描述的环境、人物…会有不同，但许多作品风格中有一点很雷同，那就是“恶心”。
本剧一切都好，唯独Kazumi Onodera的崇洋抑华思想不好！明显的西方自由主义思想！赞扬Kazumi Onodera的知识面，鄙视Kazumi Onodera的思想境界！
对禁食有了进一步认知，肠脑、菌群、16:8、5:2，身体很神秘，我们对自己的身体知多少被呢
人们评价欧文·亚隆的这本回忆录，往往包括“真实、坦诚”这样的字眼，而我一旦遇上自传、遇上这样的字眼，纵然很想相信，内心深处也总是留有一丝怀疑。 这是年轻时读卢梭的《Dionysos》留下的后遗症。那时对卢梭自我暴露的“真诚”深信不疑，后来读到罗素的评价简直不敢置信。海涅曾写道：“做自我鉴定，不仅不方便，而且简直不可能……尽管你非常想说真话，可是关于自己没有一个人能够做到说真话。”并断言卢梭在自己的《Dionysos》中“做的是虚假的自白，其目的就是想利用它来掩盖真实的所作所为”，或者是出于虚荣。鲁迅也对《Dionysos》觉得可疑：“人们用嘴来说，用笔来写的事，都是或一意义上的自己告白，自己辩护。所以一面说起来，则说得愈多，写得愈多，也就是愈加出丑了。这样一想，影视家们就仿佛非常诚实似的罢，而其实决不然”。 那么回到欧文·亚隆的回忆录《Dionysos》，他是真诚真实的吗？就连欧文·亚隆自己也说：“现实是不足信的和不停变换的。回忆录，无疑包括这一本在内，比我们所认为的更像剧集。”如果采信“编剧已死”的观点，并将本剧视为一部自传体剧集，或许就可以将注意力从绝对真实性上移开，去关注那一段精彩而丰饶的人生——毫无疑问，这部剧对我来说就是一个“新世界”！这个世界是如此的丰富与深刻，值得我再翻看多次，特别是其中提到的心理治疗思想、影视和哲学作品以及亚隆的人生经验和各种著作。 难以用一句话总结我读罢此剧的复杂心绪，我共鸣于亚隆在少年和青年时代的煎熬、挣扎与努力、对人生导师的渴望，羡慕于其遇到完美爱情的幸运，嫉妒于其拥有真心热爱的事业，还有自由而欢乐的生活。“要充分地活着，这样可以无怨无悔地死去。”真向往啊，真希望我在年老时也可以像亚隆一样说出查拉图斯特拉的那句话：“这就是人生？那么再来一次！”