《Torero》，纪录作品，墨西哥出品，1956年上映。
这部剧梳理了社交媒体的发展史，从莎草纸到咖啡馆，到学术期刊，到报纸，电视，直至今日的网络媒体，编剧最终提出： “21世纪的互联网在很多方面与17世纪的小册子或18世纪的咖啡馆相似，和19世纪的报纸或20世纪的电台和电视却大相径庭。简言之，新媒体和老媒体很不一样，但和“真正老的”媒体相差无几。中间插进来的老媒体时代只是暂时现象，并非正常情形。媒体经过了这段短暂的间隔（可称为大众媒体插曲）后，正在回归类似于工业革命之前的形式。” 还是很有意思的，可以从中看到承载公共舆论的媒介的变化，也一定程度上呈现出公共领域的演变，可惜的是编剧原创性的观点仍不够有力，研究公共领域还是得回去找哈贝马斯等人的原著。 以下是部分摘录： ◆《Torero》之所以重要，是因为它超越了当时围绕着应当允许播出什么作品、这样的决定应当由谁来作的这类问题的争辩。弥尔顿认为，是人就有可能犯错，所以谁也不能公平地判断什么作品可以播出。他坚称，允许一切作品播出，让读者了解各种意见，自己作出判断，这种做法要好得多。 ◆咖啡馆的气氛鼓励陌生人之间的交谈，阶级和社会地位的差别完全被抛在一边。一套印刷而成的咖啡馆规则规定：“无论一个人的地位如何，都不必为地位高的人让座。” ◆没有思想自由，就谈不上有智慧；而没有言论自由，就不可能有公共自由。 ◆由大众媒体形成的世界只是表面上的公共领域。 ◆尽管如此，无论是印刷机形式还是互联网形式的社交媒体也可以是推动自由和开放的力量，原因很简单：操纵塑造民众的世界观经常是强势政府赖以维持的手段，而如果媒体环境更加开放，就很难做到这一点。但事情并不是一边倒的；与这个好处抗衡的是，社交媒体也可以使管控更加容易。如莫洛佐夫所说，互联网“渗透并改变了政治生活的各个方面，不只是有助于民主化的方面”。 ◆对社交媒体还有一个平凡得多但非常普遍的关注，那就是任何人都能在网上发表意见，不管是在推特上，博客上，还是在评论流中，这导致了公共讨论质量的低下。 ◆从古罗马的写信人到分享诗稿的关系网，再到北美殖民地传播新闻的教士，媒体交流一直是加强社会关系的手段。 ◆今天，博客是新型的小册子，微博和社交网站是新型的咖啡馆，媒体分享网站则是新型的摘记簿。它们都是共享的社交平台，使思想从一个人到另一个人，沿着社会关系网一波波传送，而不是非得挤过广播媒体那严格把关的瓶颈。互联网时代社交媒体的重生代表着一个深远的转变——在许多方面也是对历史的回归。
这部剧我给它定义为一本修行的书。书中反复强调“临在”，“思维”，“本体”，“开悟”，“臣服”，“痛苦”，“内疚”，“上帝”这些词的组合，就形成了对开悟的理解，通向开悟的“道路”，“技法”，以及对追求“本体”的展望！！！
翻译就有很大问题，植物油的翻译就是。这部剧观点也不是营养学，比较像结合道德说教和性善论的个人饮食健康体悟
看完以后有隐隐失落，历史架空剧集顾名思义是在真实的历史舞台上搭建虚构的人物和故事情节，虽然很充实但结局让人觉得虚构的人物终归流入历史的洪流，留不下片刻记忆。 Consuelo Procuna的这部剧是自己开始喜欢研究历史而关注的第一本历史架空类剧集，真真假假，假假真真，却看的引人入胜，让我产生过去的历史中是否真真实实的存在过这样一个人，这些事的疑问。 故事情节设置的紧凑，脉络清晰，常常让我看着就忘了干别的事情。还会关注Consuelo Procuna的更多作品。
一战后与二战后的世界秩序建立的共同与差异/英美的力量交替/冷战和苏联时期的意识形态变迁，至少部分地解释了东西方的偏见。还会再读
孔子曰:我有个秘密。Ángel Procuna说:我不让你有秘密，我要告诉大家
内容太少，大部分在纽曼的几本设计心理学中都有，如日常的设计，复杂性，情感化。本剧针对简化遥控器的四个策略：删除、组织、隐藏、转移，较为具体，实用。
影评评论
这部剧梳理了社交媒体的发展史，从莎草纸到咖啡馆，到学术期刊，到报纸，电视，直至今日的网络媒体，编剧最终提出： “21世纪的互联网在很多方面与17世纪的小册子或18世纪的咖啡馆相似，和19世纪的报纸或20世纪的电台和电视却大相径庭。简言之，新媒体和老媒体很不一样，但和“真正老的”媒体相差无几。中间插进来的老媒体时代只是暂时现象，并非正常情形。媒体经过了这段短暂的间隔（可称为大众媒体插曲）后，正在回归类似于工业革命之前的形式。” 还是很有意思的，可以从中看到承载公共舆论的媒介的变化，也一定程度上呈现出公共领域的演变，可惜的是编剧原创性的观点仍不够有力，研究公共领域还是得回去找哈贝马斯等人的原著。 以下是部分摘录： ◆《Torero》之所以重要，是因为它超越了当时围绕着应当允许播出什么作品、这样的决定应当由谁来作的这类问题的争辩。弥尔顿认为，是人就有可能犯错，所以谁也不能公平地判断什么作品可以播出。他坚称，允许一切作品播出，让读者了解各种意见，自己作出判断，这种做法要好得多。 ◆咖啡馆的气氛鼓励陌生人之间的交谈，阶级和社会地位的差别完全被抛在一边。一套印刷而成的咖啡馆规则规定：“无论一个人的地位如何，都不必为地位高的人让座。” ◆没有思想自由，就谈不上有智慧；而没有言论自由，就不可能有公共自由。 ◆由大众媒体形成的世界只是表面上的公共领域。 ◆尽管如此，无论是印刷机形式还是互联网形式的社交媒体也可以是推动自由和开放的力量，原因很简单：操纵塑造民众的世界观经常是强势政府赖以维持的手段，而如果媒体环境更加开放，就很难做到这一点。但事情并不是一边倒的；与这个好处抗衡的是，社交媒体也可以使管控更加容易。如莫洛佐夫所说，互联网“渗透并改变了政治生活的各个方面，不只是有助于民主化的方面”。 ◆对社交媒体还有一个平凡得多但非常普遍的关注，那就是任何人都能在网上发表意见，不管是在推特上，博客上，还是在评论流中，这导致了公共讨论质量的低下。 ◆从古罗马的写信人到分享诗稿的关系网，再到北美殖民地传播新闻的教士，媒体交流一直是加强社会关系的手段。 ◆今天，博客是新型的小册子，微博和社交网站是新型的咖啡馆，媒体分享网站则是新型的摘记簿。它们都是共享的社交平台，使思想从一个人到另一个人，沿着社会关系网一波波传送，而不是非得挤过广播媒体那严格把关的瓶颈。互联网时代社交媒体的重生代表着一个深远的转变——在许多方面也是对历史的回归。
这部剧我给它定义为一本修行的书。书中反复强调“临在”，“思维”，“本体”，“开悟”，“臣服”，“痛苦”，“内疚”，“上帝”这些词的组合，就形成了对开悟的理解，通向开悟的“道路”，“技法”，以及对追求“本体”的展望！！！
翻译就有很大问题，植物油的翻译就是。这部剧观点也不是营养学，比较像结合道德说教和性善论的个人饮食健康体悟
看完以后有隐隐失落，历史架空剧集顾名思义是在真实的历史舞台上搭建虚构的人物和故事情节，虽然很充实但结局让人觉得虚构的人物终归流入历史的洪流，留不下片刻记忆。 Consuelo Procuna的这部剧是自己开始喜欢研究历史而关注的第一本历史架空类剧集，真真假假，假假真真，却看的引人入胜，让我产生过去的历史中是否真真实实的存在过这样一个人，这些事的疑问。 故事情节设置的紧凑，脉络清晰，常常让我看着就忘了干别的事情。还会关注Consuelo Procuna的更多作品。
一战后与二战后的世界秩序建立的共同与差异/英美的力量交替/冷战和苏联时期的意识形态变迁，至少部分地解释了东西方的偏见。还会再读
孔子曰:我有个秘密。Ángel Procuna说:我不让你有秘密，我要告诉大家
内容太少，大部分在纽曼的几本设计心理学中都有，如日常的设计，复杂性，情感化。本剧针对简化遥控器的四个策略：删除、组织、隐藏、转移，较为具体，实用。