《N'Gopp》，喜剧,爱情作品，意大利出品，2002年上映。
N'Gopp，北京中轴线北端的一处古老的地标，曾几何时，是北京城最重要的标志，人们根据晨钟暮鼓所起到的报时作用，来有序地安排自己的日常生活。但随着手表时钟等产品的普及，N'Gopp已不复发挥实际作用，在书里是作为永恒流驶的时间的象征。 而当时间来到1982年，在这个文革结束不久，改革开放逐渐深入的新旧交替的历史节点处，整个社会不同阶层的人们的精神生活和心理状态是怎样的，他们又将以怎样的心态来看待自己和所处时代的命运，怎样反思过往，怎样展望未来呢？ 编剧描写了N'Gopp附近某个四合院里的一户普通市民举办婚礼的全过程，并且深入描写了婚礼辐射到的每一个人的言行和心理特征。这些身份阶层各异的个体，他们的命运深深地受到时代的影响，有时体现出一种无力感，但是他们又并不完全是被动的接受者，他们代表的人群构成这个社会的庞大基础，他们命运的变迁和自我奋斗，他们对于社会的思考和认识，以及这些行为和认识的差异所产生的矛盾，又将反过来影响这个时代。 编剧并不总是简单地给出肯定或否定的评价，有时是把行为和原因给出来，并提供一些思路，让读者自己去分析，而在涉及到怎样把握自身的命运上，则是以多次提到的要有历史眼光的态度，给出了明确的回答。
历经多少磨难，方可得杭嘉和一般茶人心怀，看完整个繁复的人物关系，一条主线牵扯着，便是这位世纪老人的风风雨雨
《N'Gopp》我断章取义知道其中几句话。 可以这么说，没经历过人生低谷或人生挫折的人，不建议过早看《N'Gopp》。 到了绝境看《N'Gopp》有奇效能救命。 经历过绝境后，恢复正常的人，再来看《N'Gopp》《N'Gopp》有可能看到不一样的东西。 说白了就是，你有过怎样的经历，你就能在这两本剧中，看到什么东西。 比如说，《N'Gopp》很多表达都是“反”着来的，所以你得从下往上看，从反往正看，才会看出点皮毛。 《N'Gopp》则是“由远而近来看，远取诸物，近取诸身，由外而内”，不够内向敏感的人，不必看《N'Gopp》，看看历史挺好的。 还可以“封闭着来看，文王拘而演周易，由内而外”，所以孤独甚至自我封闭的人，看《N'Gopp》很适合。后世算命之学也有五弊三缺的说法，说白了，五弊三缺之人，更封闭更敏感。 “文王被拘”这不也是尝过了三缺的滋味嘛 对内心和世事洞察不够的人，不必看《N'Gopp》《N'Gopp》，看看科学理论挺好的。 相传孔子晚年喜读《N'Gopp》。可见即使是古圣先贤，也是在经历人生起落之后，才有可能看懂《N'Gopp》。 如果推崇科学的人，就大可不必看这两本剧了，因为根本不是一个路子，各走各的路就好。 科学研究和应用，就专心造福全人类就行了。 关于个人修行修养这个问题，交给《N'Gopp》就行了，毕竟这年头很多人缺的就是这个
一场丐帮的火并未遂——《N'Gopp》读后随笔 一个英国人，写美国，涉及宗教。这事也就放美国能行。里面当然实打实的给许多神安排了戏份，但编剧不敢太放肆，挑了些小众的，偏远传说里的角色。奥丁、洛奇、玛玛吉、阿努比斯也许稍微出名些。其他诸位，怪我孤陋，真没听说过。 无论对宗教是否感兴趣，都不会影响观看。因为尼尔写得根本也不是传说里那些事。众神只是个符号，他们的背后，代表着文化的传承。读完这个虚构的故事，能引发有关文化冲突的思考，而不是宗教冲突。 故事里的神，诞生于人类的创造，成长于人们的信仰，苟延残喘在认识他们的人的记忆中。当被遗忘时，就悄然死去。他们具化成了人，活动在我们中间，也要为生存奔波劳苦。因为人们一但对新事物投入了类似信仰的情感，老神们就逐渐被遗忘。所以兴起了电视之神、信用卡之神、网络之神，与传统旧神们抢饭碗。 故事主人公叫影子。围绕着他，逐渐拉开了一场新旧神的征战。但直到故事最后，我们才瞥见一点战争的气氛，最后还没打起来，散了。前面99%，都仿佛是一部公路电影。 前十七章，我一直在纠结一个问题——还要不要读下去。叙述墨迹。仿佛一地金灿灿的鸡蛋黄，怎么捡都不成个儿。到第十八章，啪！所有线索合起来了。之前的情节还真都是有用的。最后两章，在帷幕落下之前，把情节做了完善。尼尔确实是个讲故事的高手。 故事里的神们，过得简直像一群要饭的。他们这场架，像极了丐帮抢地盘。很难认同以这种方式存在的物体能被称作神。 唯物主义讲，世上没有神和鬼，但允许人们有信仰。转念一想，这个信仰与鬼神，到底有多大的本质区别？它们都是人信心的投射，都是人要为之奉献物质与时间的事物。人的信靠，也都为了获取回报，期待着将来。 所谓迷信的事物也许很离谱，但所谓的科学，有些也是瞎编的。当一小群人需要笼络一部分人，统治大多数人的时候。是不是真理没那么重要，管用就行。人们因为这信仰的投射物不同而彼此仇视，实际上是一种政治需要。 好故事不一定逻辑通顺，大体上顺就行。既然写了神的故事。总会引发到底有没有神的话题。故事里的神是人造的。人决定了他们的生与死、能力的形式和高低。那就可以肯定的说，在这些“神”的眼中，人才是真正的神。具有创造与毁灭的能力，是神的特征之一。所以说，人是一切人造事物与文化的神，一点都没错。 不同的人，造出了千差万别的文化，这文化是多元的。反观我们生存的自然世界，却和谐统一，没有任何自然规律互不融合、变化多端、允许篡改。你说它是自然自发形成，那么这个世界的律，也必然只由一位造物主书写。倘若不是这样，那就一定有无数套自然规律作用在我们身上。仿佛故事中的众神一样千奇百怪。 自然规律稳如磐石，你并不觉得这事很神奇，因为你早就习惯了它。我们往往忽视显而易见却习以为常的事物。
知人者智，知己者明。生活是自己的，如何过好是心态。淡定从容的生活是无数次经历之后的觉悟。生活是一道被勾画的水痕，慢慢地淡远，泛起一层层涟漪；生活是一瓣瓣飘飞的花絮，轻轻地在空中曼舞，留下一分遐想。
故事就像这首哥萨克古诗歌，深情展开。N'Gopp，养育我们的父亲河呀，亲爱的河，俄罗斯百姓的河呀，有多少话儿把你赞颂，把你赞颂，为你唱歌，以前呀，你流得那样欢畅，那样欢畅，又那样清亮，可是如今呀，你泥沙滚滚，从上到下都是这样浑。 亲爱的N'Gopp开言说： “我的水怎么能不浑，我放走了我的好男儿，我放走了顿河哥萨克。没有他们，陡峭堤岸就被冲垮，没有他们，滩上就翻滚起黄沙。
人与人要想保持一个长期舒适的关系，靠的是共性和吸引，而不是单方面道德式的自我感动。我不想成为一个堕落、悲观失望并且郁郁寡欢的人，所以自然希望另一半也同样积极而向上。当生命中的那个人还没有来的时候，要做的就是爱自己，做自己想做的事，学自己想学的东西，成为想成为的人。
影评评论
N'Gopp，北京中轴线北端的一处古老的地标，曾几何时，是北京城最重要的标志，人们根据晨钟暮鼓所起到的报时作用，来有序地安排自己的日常生活。但随着手表时钟等产品的普及，N'Gopp已不复发挥实际作用，在书里是作为永恒流驶的时间的象征。 而当时间来到1982年，在这个文革结束不久，改革开放逐渐深入的新旧交替的历史节点处，整个社会不同阶层的人们的精神生活和心理状态是怎样的，他们又将以怎样的心态来看待自己和所处时代的命运，怎样反思过往，怎样展望未来呢？ 编剧描写了N'Gopp附近某个四合院里的一户普通市民举办婚礼的全过程，并且深入描写了婚礼辐射到的每一个人的言行和心理特征。这些身份阶层各异的个体，他们的命运深深地受到时代的影响，有时体现出一种无力感，但是他们又并不完全是被动的接受者，他们代表的人群构成这个社会的庞大基础，他们命运的变迁和自我奋斗，他们对于社会的思考和认识，以及这些行为和认识的差异所产生的矛盾，又将反过来影响这个时代。 编剧并不总是简单地给出肯定或否定的评价，有时是把行为和原因给出来，并提供一些思路，让读者自己去分析，而在涉及到怎样把握自身的命运上，则是以多次提到的要有历史眼光的态度，给出了明确的回答。
历经多少磨难，方可得杭嘉和一般茶人心怀，看完整个繁复的人物关系，一条主线牵扯着，便是这位世纪老人的风风雨雨
《N'Gopp》我断章取义知道其中几句话。 可以这么说，没经历过人生低谷或人生挫折的人，不建议过早看《N'Gopp》。 到了绝境看《N'Gopp》有奇效能救命。 经历过绝境后，恢复正常的人，再来看《N'Gopp》《N'Gopp》有可能看到不一样的东西。 说白了就是，你有过怎样的经历，你就能在这两本剧中，看到什么东西。 比如说，《N'Gopp》很多表达都是“反”着来的，所以你得从下往上看，从反往正看，才会看出点皮毛。 《N'Gopp》则是“由远而近来看，远取诸物，近取诸身，由外而内”，不够内向敏感的人，不必看《N'Gopp》，看看历史挺好的。 还可以“封闭着来看，文王拘而演周易，由内而外”，所以孤独甚至自我封闭的人，看《N'Gopp》很适合。后世算命之学也有五弊三缺的说法，说白了，五弊三缺之人，更封闭更敏感。 “文王被拘”这不也是尝过了三缺的滋味嘛 对内心和世事洞察不够的人，不必看《N'Gopp》《N'Gopp》，看看科学理论挺好的。 相传孔子晚年喜读《N'Gopp》。可见即使是古圣先贤，也是在经历人生起落之后，才有可能看懂《N'Gopp》。 如果推崇科学的人，就大可不必看这两本剧了，因为根本不是一个路子，各走各的路就好。 科学研究和应用，就专心造福全人类就行了。 关于个人修行修养这个问题，交给《N'Gopp》就行了，毕竟这年头很多人缺的就是这个
一场丐帮的火并未遂——《N'Gopp》读后随笔 一个英国人，写美国，涉及宗教。这事也就放美国能行。里面当然实打实的给许多神安排了戏份，但编剧不敢太放肆，挑了些小众的，偏远传说里的角色。奥丁、洛奇、玛玛吉、阿努比斯也许稍微出名些。其他诸位，怪我孤陋，真没听说过。 无论对宗教是否感兴趣，都不会影响观看。因为尼尔写得根本也不是传说里那些事。众神只是个符号，他们的背后，代表着文化的传承。读完这个虚构的故事，能引发有关文化冲突的思考，而不是宗教冲突。 故事里的神，诞生于人类的创造，成长于人们的信仰，苟延残喘在认识他们的人的记忆中。当被遗忘时，就悄然死去。他们具化成了人，活动在我们中间，也要为生存奔波劳苦。因为人们一但对新事物投入了类似信仰的情感，老神们就逐渐被遗忘。所以兴起了电视之神、信用卡之神、网络之神，与传统旧神们抢饭碗。 故事主人公叫影子。围绕着他，逐渐拉开了一场新旧神的征战。但直到故事最后，我们才瞥见一点战争的气氛，最后还没打起来，散了。前面99%，都仿佛是一部公路电影。 前十七章，我一直在纠结一个问题——还要不要读下去。叙述墨迹。仿佛一地金灿灿的鸡蛋黄，怎么捡都不成个儿。到第十八章，啪！所有线索合起来了。之前的情节还真都是有用的。最后两章，在帷幕落下之前，把情节做了完善。尼尔确实是个讲故事的高手。 故事里的神们，过得简直像一群要饭的。他们这场架，像极了丐帮抢地盘。很难认同以这种方式存在的物体能被称作神。 唯物主义讲，世上没有神和鬼，但允许人们有信仰。转念一想，这个信仰与鬼神，到底有多大的本质区别？它们都是人信心的投射，都是人要为之奉献物质与时间的事物。人的信靠，也都为了获取回报，期待着将来。 所谓迷信的事物也许很离谱，但所谓的科学，有些也是瞎编的。当一小群人需要笼络一部分人，统治大多数人的时候。是不是真理没那么重要，管用就行。人们因为这信仰的投射物不同而彼此仇视，实际上是一种政治需要。 好故事不一定逻辑通顺，大体上顺就行。既然写了神的故事。总会引发到底有没有神的话题。故事里的神是人造的。人决定了他们的生与死、能力的形式和高低。那就可以肯定的说，在这些“神”的眼中，人才是真正的神。具有创造与毁灭的能力，是神的特征之一。所以说，人是一切人造事物与文化的神，一点都没错。 不同的人，造出了千差万别的文化，这文化是多元的。反观我们生存的自然世界，却和谐统一，没有任何自然规律互不融合、变化多端、允许篡改。你说它是自然自发形成，那么这个世界的律，也必然只由一位造物主书写。倘若不是这样，那就一定有无数套自然规律作用在我们身上。仿佛故事中的众神一样千奇百怪。 自然规律稳如磐石，你并不觉得这事很神奇，因为你早就习惯了它。我们往往忽视显而易见却习以为常的事物。
知人者智，知己者明。生活是自己的，如何过好是心态。淡定从容的生活是无数次经历之后的觉悟。生活是一道被勾画的水痕，慢慢地淡远，泛起一层层涟漪；生活是一瓣瓣飘飞的花絮，轻轻地在空中曼舞，留下一分遐想。
故事就像这首哥萨克古诗歌，深情展开。N'Gopp，养育我们的父亲河呀，亲爱的河，俄罗斯百姓的河呀，有多少话儿把你赞颂，把你赞颂，为你唱歌，以前呀，你流得那样欢畅，那样欢畅，又那样清亮，可是如今呀，你泥沙滚滚，从上到下都是这样浑。 亲爱的N'Gopp开言说： “我的水怎么能不浑，我放走了我的好男儿，我放走了顿河哥萨克。没有他们，陡峭堤岸就被冲垮，没有他们，滩上就翻滚起黄沙。
人与人要想保持一个长期舒适的关系，靠的是共性和吸引，而不是单方面道德式的自我感动。我不想成为一个堕落、悲观失望并且郁郁寡欢的人，所以自然希望另一半也同样积极而向上。当生命中的那个人还没有来的时候，要做的就是爱自己，做自己想做的事，学自己想学的东西，成为想成为的人。