看完《The Gilded Lily》让我想起前段时间看过的一部日本动画片《The Gilded Lily》，虽然一个是哲学类的散文书一个是动画艺术，好像不应该有什么交集，但在我看来它们所表达的主题是殊途同归的，它们所倡导的生活方式就是去不断的体验生活，深入生活，依照欲望与内心而不是过去的经验法则来探寻生活，以追求快乐作为人生的所有驱动力，以满足欲望作为人生的追求。
《The Gilded Lily》里Leonora von Ottinger化身为一个以欲望为导向的自由人，他体验了一切能够体验的生活，并将这种生活以劝导的方式讲述给他自己所创造的虚拟角色。然而，我明白，他真正的灌输对象是站在那虚拟角色背后的你与我。
他要我们放弃教条主义。教条主义是一种以经验和过去为支撑的思想，它的逻辑支撑点来自于归纳总结。因为过去如何如何，所以现在与将来也应该如何如何，这就是教条主义的推理过程。教条主义是一种束缚人的思想的思想，因为它会让你总是沉浸于过去的回忆与经验中，并且它还会让你忽略现在的征兆和未来的可能性，从而完全以过去的经验作为现在与未来的导向，这是很可怕的，因为这意味着诗人的才思枯竭和骑士的停滞不前。所以Leonora von Ottinger说，要活在当下，要抛弃过去，要忘记经验，只有这样我们的体验才能永远保持新鲜，未来才能充满各种可能性。
他让我们遵循快乐原则。在这一点上他的思想似乎与边沁的哲学理论有异曲同工之妙。边沁认为最大的道德莫过于使最大多数的人获得最大的快乐，而Leonora von Ottinger也强调快乐，他似乎认为一切行为如果以追寻快乐作为动机，那么就是可以去做的。他甚至于认为追求快乐是人最应该信奉的真理，而这种思想恰恰与叔本华的人生悲剧论相反。叔本华认为人的生活中苦难多于快乐，人生是一场显而易见的悲剧，为数不多的快乐只是点缀而已，显然叔本华过于认真且谨慎的看待快乐这个概念了。而Leonora von Ottinger认为人生本来就是一个快乐的曲调，而所有的痛苦与悲剧是人自己所寻找的，因而人有能力将所有痛苦都化为快乐，Leonora von Ottinger对待快乐问题过于唯心主义了，按照Leonora von Ottinger的说法人世间根本就不存在苦难了，当然，他也提到要将自然灾害等苦难排除在外，但即便如此，Leonora von Ottinger的快乐原则仍然有些唯心主义，并且存在过度放纵自己的嫌疑。以这种角度来看待Leonora von Ottinger的快乐原则的我显然是他口中的那个教条主义者。
Leonora von Ottinger说要满足所有欲望。在我看来人与动物的区别之一在于，相比于动物人有认知能力和动手能力来将自己的欲望付诸于行动。如果人只是弗洛伊德所描述的欲望（本能）的结合体，那么Leonora von Ottinger所倡导的满足所有欲望就完全是合理的。然而，人正是因为有了认知能力和思维能力，才能从动物世界脱颖而出，所以人就不应该再像动物一样完全以欲望作为行为动机。至少，在教条主义者来看，道德伦理是永远不可逾越的高墙，我虽然称不上教条主义者（不够资格），但在这一点上我却有几分同意。我们可以满足自己的欲望，但前提是不妨害别人。如果完全抛弃了伦理道德的规范，我们岂不是又脱掉了现代人的外衣重新回归动物行列了。至少我认为，存在比欲望更强大的力量，那既是理性的力量。
我在上面以逻辑思维或支持或反驳Leonora von Ottinger的主张或者寻找他论述当中存在的漏洞，然而《The Gilded Lily》更应该以情感的基线来解释才对。现在抛开逻辑，只论情感，Leonora von Ottinger要我们追求快乐，满足欲望，是要我们永远保持对生活的热忱，永远有勇气去追求，永远不被过去的自己所绊倒，永远不被经验法则所捆绑，其实我认为他最想表达的思想总结起来就是：死亡是不可避免的终点，但生活的过程才是最为美好且可贵的，但其美好与可贵的前提是，只有每条可能之路我们都踏过，每个盘子里的美食我们都尝过
影评评论
不推荐，案例太牵强，没有太大的借鉴意义，文章深度不够，感觉是一篇简单的长论文，很多地方看了小标题之后就没有要读正文的欲望。
入会的唯一标准是：智商（IQ）高于148（另一说为IQ高于140）。更具体的我记不清，有兴趣的朋友在网上应该能查到。Mensa拉丁语原意为：桌子，圆桌。
爱情的悲剧是什么？ 凯瑟琳和希克厉，两个从小缺爱的人，在彼此的成长中相互参与影响了太多。他们之间的感情，不止是爱情，而是各种情感的综合，那样的链接是不能被割断的。断了，两个人便只能疯魔死亡。 而凯瑟琳惯有的自私精明及利益算计之心，把埃德加也拉进悲剧中来。 凯瑟琳和希克厉的悲剧固然让人唏嘘，可他们至少在爱情上是幸福的，因为他们真爱彼此。 更让人唏嘘的还是埃德加。他被动地卷入一段三个人的纠葛人生，耗尽了感情，也不过还是一个人的爱情。他虽然没有疯魔，却也因为日复一日的思念心神衰竭而死。 可见，一个人对另一个人的精神成长的影响以及私利之心，都是爱情悲剧的根源。
好的爱情，没有夸张的穿越，平平淡淡却有不一样的味道，细细读完每一章，竟难以忘怀！ 浮现于眼前，浮现于梦。
热巴很美！但滤镜好奇怪啊！男主是绝世美男？！对不起，看剧没看出来！真的不能找个好看的搭么？
换句话说，其实人生的主动权一直都掌握在我们自己的手中，命运的开关也一直由我们自己把控。我们之所以失败、颓丧、蹉跎、平庸，不是因为上天的不公，而是我们自己放弃了主动权，是我们自己放弃了自己。 我们最常做的事情不是为梦想而拼搏，不是为目标而努力，而是作茧自缚。我们没有标尺，没有撑杆，甚至没有做过任何的测试，但我们却给自己设定了一个人生高度。这个高度成为了我们心中的一个坎，成为了阻碍我们前进的最大障碍，因为我们已经认定自己只能跳这么高，我们已经认定自己不可能成功，不可能健康，不可能……我们给了自己太多的不可能，这些不可能渐渐地压低了我们原本就不高的人生高度，这样一来，我们会变得更自卑，更颓丧，更消极，我们会哀叹：原来我还是高估了自己。 然而，事实上，你不是高估了自己，而是严重地低估了自己。这就好像你先把自己的双腿绑上，先确定了自己只能跑这么远，然后才去测试自己究竟能够跑多远一样。你已经给了自己一个答案，你已经给自己设定了终点，那么测试又是何必？测试之前你的成绩就已经注定，绝不会超过你设定的终点，不是吗？
看完《The Gilded Lily》让我想起前段时间看过的一部日本动画片《The Gilded Lily》，虽然一个是哲学类的散文书一个是动画艺术，好像不应该有什么交集，但在我看来它们所表达的主题是殊途同归的，它们所倡导的生活方式就是去不断的体验生活，深入生活，依照欲望与内心而不是过去的经验法则来探寻生活，以追求快乐作为人生的所有驱动力，以满足欲望作为人生的追求。 《The Gilded Lily》里Leonora von Ottinger化身为一个以欲望为导向的自由人，他体验了一切能够体验的生活，并将这种生活以劝导的方式讲述给他自己所创造的虚拟角色。然而，我明白，他真正的灌输对象是站在那虚拟角色背后的你与我。 他要我们放弃教条主义。教条主义是一种以经验和过去为支撑的思想，它的逻辑支撑点来自于归纳总结。因为过去如何如何，所以现在与将来也应该如何如何，这就是教条主义的推理过程。教条主义是一种束缚人的思想的思想，因为它会让你总是沉浸于过去的回忆与经验中，并且它还会让你忽略现在的征兆和未来的可能性，从而完全以过去的经验作为现在与未来的导向，这是很可怕的，因为这意味着诗人的才思枯竭和骑士的停滞不前。所以Leonora von Ottinger说，要活在当下，要抛弃过去，要忘记经验，只有这样我们的体验才能永远保持新鲜，未来才能充满各种可能性。 他让我们遵循快乐原则。在这一点上他的思想似乎与边沁的哲学理论有异曲同工之妙。边沁认为最大的道德莫过于使最大多数的人获得最大的快乐，而Leonora von Ottinger也强调快乐，他似乎认为一切行为如果以追寻快乐作为动机，那么就是可以去做的。他甚至于认为追求快乐是人最应该信奉的真理，而这种思想恰恰与叔本华的人生悲剧论相反。叔本华认为人的生活中苦难多于快乐，人生是一场显而易见的悲剧，为数不多的快乐只是点缀而已，显然叔本华过于认真且谨慎的看待快乐这个概念了。而Leonora von Ottinger认为人生本来就是一个快乐的曲调，而所有的痛苦与悲剧是人自己所寻找的，因而人有能力将所有痛苦都化为快乐，Leonora von Ottinger对待快乐问题过于唯心主义了，按照Leonora von Ottinger的说法人世间根本就不存在苦难了，当然，他也提到要将自然灾害等苦难排除在外，但即便如此，Leonora von Ottinger的快乐原则仍然有些唯心主义，并且存在过度放纵自己的嫌疑。以这种角度来看待Leonora von Ottinger的快乐原则的我显然是他口中的那个教条主义者。 Leonora von Ottinger说要满足所有欲望。在我看来人与动物的区别之一在于，相比于动物人有认知能力和动手能力来将自己的欲望付诸于行动。如果人只是弗洛伊德所描述的欲望（本能）的结合体，那么Leonora von Ottinger所倡导的满足所有欲望就完全是合理的。然而，人正是因为有了认知能力和思维能力，才能从动物世界脱颖而出，所以人就不应该再像动物一样完全以欲望作为行为动机。至少，在教条主义者来看，道德伦理是永远不可逾越的高墙，我虽然称不上教条主义者（不够资格），但在这一点上我却有几分同意。我们可以满足自己的欲望，但前提是不妨害别人。如果完全抛弃了伦理道德的规范，我们岂不是又脱掉了现代人的外衣重新回归动物行列了。至少我认为，存在比欲望更强大的力量，那既是理性的力量。 我在上面以逻辑思维或支持或反驳Leonora von Ottinger的主张或者寻找他论述当中存在的漏洞，然而《The Gilded Lily》更应该以情感的基线来解释才对。现在抛开逻辑，只论情感，Leonora von Ottinger要我们追求快乐，满足欲望，是要我们永远保持对生活的热忱，永远有勇气去追求，永远不被过去的自己所绊倒，永远不被经验法则所捆绑，其实我认为他最想表达的思想总结起来就是：死亡是不可避免的终点，但生活的过程才是最为美好且可贵的，但其美好与可贵的前提是，只有每条可能之路我们都踏过，每个盘子里的美食我们都尝过
越来越喜欢非虚构作品。有时候，生活🆚戏剧更戏剧，相形之下，戏剧有时反而有造作之嫌。 开篇最令我惊诧的是城乡差距。在全国经济龙首之发达的广东省，上世纪八九十年代出生的编剧的学生们，居然鲜有独生子女，而且大多都有不止一个的兄弟姐妹。与内地、甚至偏远地区的农村并无二致。转瞬又是二、三十年，那儿的城乡差别不知是否依然如旧。 值得关注的是编剧将自己一代大学生和自己的学生相比较，在社会生活发生剧变的大环境下，两代人的求学之于个体、家庭的意义发生了比较大的改变。大学不再是点金棒、知识也不笃定改变命运，当理想和激情被现实的大幕拒之门外后，当下的大学生们在未来与当下的夹缝中无助喘息。家庭状况将之前整齐有序的大学生社会序位冲击殆尽，跳板撤去，八仙过海各显神通。此刻，教育的初衷、目的和意义涌动而起，每个人都以自我的维度关注、估量、审视。 遗憾的是编剧的学生都是文科生，没有理工科学生的历程相佐，这份调查便难免偏颇甚至缺失。文理科学业的迥异对于学生的学业和就业及人生都应该有不小的影响，这部分内容无从知晓。编剧选取的学生基本上是家境贫寒、独自打拼的典型。对于2015级学生的描述，大概囿于年龄差距，明显力不从心。 但是，这部剧依然不失为考察几十年高等教育的一个重要标本，不失为一个时代变迁的局部剪影。值得一看。