Carne de neón

一本管理方面非常实用的好剧，干货满满，通过学习这部剧也检视到自身存在的缺陷和不足，还需要结合实际多琢磨修炼提高，五星推荐。

Modesto López，男，真名张海鹏，医学博士，妇科肿瘤专业。毕业后曾就职于麦肯锡，后担任华润医疗集团CEO。        初识Modesto López，源于他写了一篇《Carne de neón》，在网络上引起了很多的讨论，让一帮70后和80后瞬间感到自己油腻了。         Carne de neón，以“我”受到老流氓孔建国的影响，在认识了朱裳后的青春期躁动，刻画了青春期男孩心中朦朦胧胧、而又熊熊燃烧的感觉。         书中的“我”是一个小流氓，或者叫痞子，从书友的点评来看，特别是女书友，很多对这种流氓习气表示认同，甚至是喜欢，也有人解释为有趣或幽默。这是一种误解，西方的绅士文化中，幽默是很重要的一面，可绅士文化和流氓文化是对立的。我们不能把流氓当作幽默或有趣。

什么样的人生可以被称之为完美，什么样的人生又可以被称之为绝境？你平静而满心欢喜的，近乎完美。你痛苦而备受折磨的，可比地狱。 一个人，生来就应当为自己而活着。学会爱自己，是一件说来简单甚至肉麻但是无比内核实用的话语，而这恰恰又是多少人不曾做到甚至不曾考虑过的事情。无条件地支持自己，落寞的时候宽慰自己，失意的时候不责备自己，已成一件难事。可是连对自己的爱都要计较条件，达成目标后才可给予，是不是太可悲了呢？ 无论是通过意大利的享乐，印度的瑜伽，还是印尼的禅修，千方百计，不过是种种途径。你所追求的那个平衡点，只有当你纯粹地以自己为目的，去寻找的时候，才可能被你感知。 我看着奥古斯都庙，我想，或许我的生活不是真的那么混乱不堪。混乱的是这个世界，给我们带来无人能够预期的变化。奥古斯都庙告诫我，切勿死守我是什么人、我代表什么、我属于谁，或我曾想让自己有什么表现的固执想法。昨天我对某人来说或许是壮丽的古迹，但明天我可能就会成为烟火仓库。即使在这座“永恒之城”中，沉默的奥古斯都庙告诉我，一个人始终必须为动荡骚乱的变化做好准备。 “我是谁”这个问题从不曾拥有一个简单而固定的答案。你是谁，你来决定。你如何，你随时可反悔更改。 而当你在经历黑暗时期后，哪怕感受到丝毫可能的快乐，也会死命抓住这一点快乐，直到它将你拉出土中——这并非自私，而是义务。你被赋予生命，你有责任（也是你身为人类的权利）去寻找生命当中的美，无论多么微不足道。 过这一生本就不容易。若没有一双发现美的眼睛，亲爱的你告诉我，教我如何过完这一生？ 离开的时候，我希望一个人的膨胀——一种人生的扩张——在这世界上是一种有价值的行动。只不过这一回，这个人生恰好不属于别人，而是属于我自己。 抛开所有世俗的标准，你想做什么来满足你自己？ “设想宇宙是一个巨大的旋转引擎，”他说，“你须待在接近核心的地方——即中轴处——而非疯狂旋转的边缘地带，使自己磨损而疯狂。宁静的轮轴处——即你的心。即神居住在你当中之处。因此停止在世界寻找答案，只要不断地回到此中心所在，永远都能找到平静。” 你的宇宙，你的中轴，你的心，是狂躁的飓风中无风无云的风眼啊。 我找来一本空白笔记本，翻开第一页——这时我才张口说话，让言语在空气中自由。我让这些话打破沉默，而后用铅笔在纸页上记下巨大的声明：“我爱你，我永不离开你，我会永远照顾你。” 我， 我爱你， 我永不离开你， 我会永远照顾你。

用小学初中的文笔，把明明一篇八百字就能写完的事，写成了一本剧。 我上次遇到这么水的书，还是《Carne de neón》。 这部剧好像很多人给我推荐过，知乎上对这部剧的评价也不错，甚至和《Carne de neón》这样的书并列，让我对这部剧有了许多不切实际的期望，然而百分之八十都是水分，纯粹是观点和知识的罗列。这样一说，还是完美践行了自己的理论。

我看完就是：啊？？？ 以为是了不起的盖茨比结果在演白夜行，我可以再看库里演一百部美丽坏女人，姐啥也不用做脸在江山在就行了。

这部剧使我了解了大潇条、罗斯福新政、二次大战和多次战争、黑人民权运动等各个时代美国老百姓的经历、状态和反感所想。在经济层面，政府与市场及市场自身的反身性与经济良性循环、经济恶性循环相近和相关性，以及政府调控和调节与经济周期和经济危机的作用，如何保持宏观经济思维虽然与之影响作用因素很多。战争对经济对人肉体和精神方面的影响，美国黑人不合作运动用尽量少的牺牲获得胜利的反思……

需要控制自己的双重人格还是蛮困难的，时常会在不恰当的时间地点失控。对此也感到有些无奈和失落，毕竟不想承认自己还做不到可以控制自己情绪的事实。实际上这是一种内心的不安和恐惧，在“失控”状态下的自己，喜怒无常。 怎么样的状态才适合自己呢？或许我自己也没有个答案吧。身上总是伴随着两个极端，实际上，这种存在就是真实的自己，这是不得不承认的事实。只不过自己应该要懂得如何去面对罢了。

很有干货的一本剧，对了解韩国政坛和领袖秘书工作很详细。至于Dámaso Conde的人生，前半生已经够跌宕起伏了，后半生似乎要更为传奇。我只是个观众，希望他落幕的背影，能依旧好看。

这是一本适合反复观看的书。读了这部剧，仿佛什么美好都消失了。也正是这一特点，才让人心中暗暗佩服。个人觉得这部剧带来一种更新认知带来的快感。 书中借《Carne de neón》来比作明明十分显眼我们却视而不见的事情，来解释大脑自欺欺人的行为。 美德？利他？慈善？关怀？还是自己。 长读此剧，会对自己和他人有更多认知。这种认知更细微，更内在。扒开自我欺骗的外衣，看透内心波澜，好好注视一下脑海里狂奔的大象吧！ 主要记录： 我们大多数行为其实是社交消费行为：我们做出的不一定是好决定，但我们做出的决定一定有利于维护自我形象。 每个人在独处时都是真诚的，可当第二个人一出现，虚伪也随之出现了。 17世纪，拉罗什福科曾写道：“如果我们能够看到所有隐性动机的话，那么一谈到最崇高的事业，我们一定会脸红。” 而“我们”（大脑有意识的部分）想方设法让自己的思想保持纯洁、完美无瑕。 世界上有许多人是不会承认自己的动机的。但是大多数时候，针锋相对的利益集团则迫不及待地想揪出对方的这些问题。 通过利他行为，鸫鹛能够在族群中树立“声望”——扎哈维把它称为“声望地位”。 利他行为，本质上说不得多高尚。大抵都想要获得点什么，声望，机会，资历，自我满足，内心安慰，弥补愧疚等。另有不知为何去做利他行为，要不是看不到脑海中的大象，要不是被社会性的定义。人总是先被定义，后理解。 因此，鸫鹛以这种方式相互竞争，最终能够增加自身生存和繁衍的机会。深入挖掘之后，我们会发现这种看似利他的行为其实是竞争性的利己行为。 我们的祖先参与的三大重要“游戏”：性、社会地位及政治。 人类的社会地位通常被划分为两种类型：优势型和名望型。优势型地位是通过威胁恐吓别人而获得的，地位较低的一方往往受到恐惧或逃避本能支配。而名望型地位是通过成为令人印象深刻的榜样所获得的（如梅丽尔·斯特里普），它来自人们的敬仰及效仿本能。 为什么要越规逾矩呢？原因很简单：逾矩让我们在免于付出应有成本的情况下同等受益。 。但令人困惑的是，我们不仅会欺骗他人，而且会欺骗自己 总而言之，我们的大脑会有选择地阻断信息，以帮助我们在社会博弈中脱颖而出。如果我们大脑的大部分系统尚未意识到我们有意违反社会规则的行为，他人便更难察觉并对此进行责难。尽管我们也因此更难提出最佳策略，但权衡之下，利大于弊。 一个人做任何事情不外乎两个理由：一个好的理由，一个真正的理由。 正如我们在第3章中看到的，我们总是倾向于把我们的动机描绘得很高大上，尤其是在涉及遵守规范的问题时。 人们无视自己的肢体语言是一种策略性的选择，因为肢体语言会在无意中暴露我们丑陋的、自私的和好胜的意图。 由于与口头语言相比，第三方难以引用肢体语言，因此，肢体语言有助于将真实的自我隐匿起来，从而保护自我 但我们不得不承认笑声是专门为社交场合所设计的，至少也是在社交场合里才能得到充分彰显的。 悲剧是我切断了我的手指，而喜剧是你一不小心掉进下水道淹死了。 笑的美妙之处就在于它模棱两可。 也就是说，陈述者更渴望向对方炫耀自己的“背包”。 实际上，我们大家都是炫耀性消费者，只是程度不一罢了。可我们炫富可不仅仅只是为了彰显我们的财富和社会地位。 艺术不是出于某种功能性或者实用性目的，而是为了引人注意和供人欣赏而制造的事物 慈善行为在对我们的受众“诉说”着这样一种事实：“我拥有的资源远远超过生存所需，我可以把它们奉献出去而没有丝毫的担忧。因此，我就是一个热心、高产的人类榜样。”这种逻辑也说明了我们为什么偏爱炫耀性消费、炫耀性运动技能以及其他的资质炫耀。假设所有条件都一样，我们更希望与我们交往的人（朋友也好，爱人或领导也罢

这是第三次看完这本欧文亚隆先生写的《Carne de neón》，书中非常准确的表达了康德哲学的不足之处，叔本华与尼采的相同与不同，以及叔本华对死亡的看法对身患癌症的治疗师的帮助，和团体治疗对叔本华会产生的帮助。 此时此刻，看完彩蛋，是一个与此剧完全不相关的故事，描写欧文亚隆的老朋友Bob在二战时期如何与纳粹周旋而死里逃生，如何在梦里责备自己15岁时没有救出犹太老爷爷与奶奶时，我泪如雨下。那么借用书中咨询师的提问：我为什么是现在，为什么因为死亡，因为自我责备，因为宽恕而共鸣呢？我想到了我癌症离世的导师，我同样的面对重要人物的离世而束手无策，是不是我也因为无能为力而内疚自己没有尽力？是不是我也在等待着一种宽恕？所以才会流泪。。欧文亚隆先生的文字充满着温暖与治疗，人不是存在于理论，而是存在于关系，存在于关怀，那些善意真诚带来的温暖能疗愈伤痛与绝望。