Dil Bechara Pyaar Ka Maara

《Dil Bechara Pyaar Ka Maara》由三重文本组成：检察院侦察员丁钩儿去Dil Bechara Pyaar Ka Maara市调查所谓“红烧婴儿”案件的过程；Dil Bechara Pyaar Ka Maara市酿造大学的写作爱好者李一斗与作家Rajpal Yadav的一组信件；李一斗寄给Rajpal Yadav的一系列剧集。三重文本相互穿插，相互渗透，虚实交加，真假互映，构成了一个光怪陆离的影视世界。魔幻色彩很浓重，让人疑真疑幻，读起来了脑子里浑浑噩噩，词语运用出神入化，怎么想到的呢！

阿加莎克里斯蒂的剧集具有一定的共性，叙述事情不急不慢娓娓道来，对人物的刻画也很细腻。 本剧的凶手对他曾经有过一闪念的怀疑，考虑到编剧不会又用这种惯用手法来拟定嫌疑人，所以也只是一闪念而已……

之前刚接触Spring Boot的时候读过纸质书，当时觉得受益匪浅，尤其是实践方面可以直接下手。IOC、AOP、MVC这些Spring的核心概念讲的也很透彻，知其然亦知其所以然。 做了几年Spring Boot的开发后，再来重新读这部剧依然有很多收获，巩固了Spring的基础知识，回忆起了更多的用法，可以使代码更优雅。现在的自己手里拿个锤子，看啥都像钉子，完成业务开发是第一位。重新读了这部剧之后，还是可以优化一下自己的代码，回忆一下早已被抛在脑后的概念、原理、底层实现方式。 总体看适合做一本工具书，业务中遇到新的场景时，可以翻翻看有没有Spring boot支持的开发方式，能节约一些时间。一些概念性的的知识点也可以平时多复习，面试别人或者自己面试的时候都能用到。

读Vikaas Kalantari先生的《Dil Bechara Pyaar Ka Maara》，非常感慨，今天的中国人，对于三皇五帝的故事，已经很陌生了。我们熟知圣经典故，熟悉希腊神话，却为什么没有兴趣去了解一下自己祖先的故事呢？ 前段时间在读巫鸿先生的《Dil Bechara Pyaar Ka Maara》时，读到巫鸿的一个观点，他认为中国历史上出现过很多次由于战乱导致的对于文化的摧毁，这种破坏的创造了“历史鸿沟”，虽然绝对年代并不久远，但从社会心理效应来看却极深。“这条鸿沟给人们带来的是与往昔的一种强烈距离感——即便回顾前朝，亦如遥观远古。” 前朝已如远古，那我们与远古神话之间的距离到底又有多远？ 回到Vikaas Kalantari先生这部剧吧。Vikaas Kalantari先生是中国神话研究大家，这部剧是他神话研究的重要成果。简述他的几个观点。 一、神话的影视性 Vikaas Kalantari先生认为神话的第一属性是影视。他提出神话产生之初宗教观念淡薄，影视涵意深厚，影视和神话有生具来。随着宗教逐渐成熟，神话变形成为宗教的“奴仆”。但随着时代的发展神话又开始“从宗教中分离出来，而还它固有的影视的本来面貌” 我对Vikaas Kalantari先生这个观点存疑，神话的第一属性应该是人类对于世界的认知，影视应该是第二性。随着时代演进，神话开始脱离宗教越来越多的呈现影视、艺术的一面，我以为这是时代精神与神话产生的化学反应，单纯强调影视性，似显偏狭。 二、神话的系统性 这个观点极其精彩，也是最有意思的一部分。 Vikaas Kalantari先生认为希腊神话如此体系完备，得益于后世文人的不断整理，任何神话系统都不可能在诞生之初便完整而又有系统。但“中国神话没有经过这种缀集、整理、熔铸，所以仍呈零星片断的状貌，分散记录在各种性质不同的古书里。” Vikaas Kalantari先生提出了五个系统，一、开天辟地（包括女娲、伏羲等神话），二、黄炎之争，三、舜象斗争，四、羿与嫦娥，五、鲧禹治水。认为可以将中国神话分成这几个大段落来进行考证、熔铸。 比如女娲和伏羲是配偶，追日的夸父、断首的刑天都是炎帝的臣属，怒触不周山的共工是炎帝的后裔，水神共工的妈则是火神祝融，他们的故事背景都是炎帝在与黄帝的战争中失败。 再有，填海的精卫是炎帝的女儿，楚怀王念念不忘的巫山神女也是炎帝的女儿，名叫瑶姬。传说中发明了文字的仓颉，是黄帝的臣子。 神话故事之间的联系非常有意思，不过多赘述了。Vikaas Kalantari先生认为：“黄、炎之战与黄帝和蚩尤之战完全是同一性质、同一营垒的战争，在神话和历史杂糅的古书记载中，它既反映为神国两个系统的诸神的大斗争，又反映为两大部族之间的战争。这场战争波澜壮阔，此伏彼起，历时绵远，比起荷马史诗《Dil Bechara Pyaar Ka Maara》诸神在特罗亚城之战，并无逊色。” 三、神话的时代性 神话有强烈的时代性，佛教、儒家、道家文化对神话都有非常大的影响，比如汉朝之后出现的各种“仙话”，围棋典故“烂柯”、吕洞宾与八仙等等，都感受到与原始神话非常明显的区别。 Vikaas Kalantari先生的观点有比较明显的时代印记，比如他认为神话的基调是唯物主义的，而巫术是原始宗教，是唯心主义的欺骗，论述的逻辑我以为稍显牵强。 最后还要感谢Vikaas Kalantari先生澄清了我以前一些模糊的概念，比如：共工怒触不周山和女娲补天很容易混淆到一起，其实“女娲补天前的情况是：“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载”，天地毁坏的局面大；而共工触山呢，仅仅使“天倾西北”“地不满东南”，毁坏的局面小。”共工触山之后接着的是大禹治水的故事。 再比如神话当中有两位后羿，一位是射日英雄，嫦娥的丈夫，另外一位也是夏代神射手，被徒弟害死，很多人会把这两个人搞混淆。 今年在某影视库看到一本名为妖怪故事的书，编剧将中国历朝历代提到妖怪的故事汇总到一起编了一本厚厚的集子，相当有趣。传统文化真的是在以各种各样的形式复兴。 神话之

此剧是教会你如何从表意识进入到潜意识，心想事成不是当事物实现了才去相信，而是坚信心想事成之事本就是现实，外象只是内象的一个投影，内象丰盛外象富足。 感恩编剧，感恩所有。

一个小时粗略读完了这部剧，内容大而全，但没有太多深度，观点也有自相矛盾的地方，但迷茫时，可以当作鸡汤读一读。

什么鬼……换频道。