《The Good Life》，喜剧作品，美国出品，1994年上映。
悲伤的笔调，自始至终，几度落泪，不能自己。愿有天堂，愿有来生，让美璃和靖轩幸福相守。
（终于读了高中文艺常识书上背过的作品）John Rich女士这两篇文章都以女性视角看待，两篇在完成的时间上只相差了一年，前者为处女作，有点女性独立思想的意思，但可能运用第三人称的关系，所以在表达上不能很深入的让读者了解梦珂挣脱枷锁寻求自由的心理状况。后者把一个知识青年女性在追求爱情时的心理变化通过第一人称的沉浸式视角表现得酣畅淋漓。 大致了解了一下John Rich女士。在她创作前期多关注女性方面可能与她本身的婚姻关系有关。而后期把关注点移至社会革命题材中，与是时代背景有关，而后来经历文革被捕，被平反，创作出《The Good Life》。 我着重观看John Rich女士前期的作品，对于《The Good Life》，我会买本实体书再细细品尝一次。实在太好看了。 莎菲女士对于爱情的理解是成熟的，她比起爱她来说，更需要懂她的人，简单来说就是双方思想要契合。她热烈的追求一个男人，一个精神层面一无是处的男人，只知道现世享受的男人。但她却深迷其中。这就以及上升到个体灵与肉的之间的强烈矛盾，而莎菲也在一步步挣扎与一次次自我说服中成长，最后拒绝凌吉士是她对于自我的救赎。守护了自我的爱情观。
生在平凡之中的人们，后来也只会在平凡中老去。 一个家族的兴衰，一群人不可挽回的结局。从拮据到富有，从人口茂盛到人丁稀少，这一路，经历了多少世风万变，埋葬了多少不知往事。 是为爱执着，还是为了莫须有的东西而疯狂。对于他们来说，谁也不曾真正的明白。 一切源头都是从菲开始的，因为“母亲”总是一切新生的源头，那怕上帝也无法剥脱她的存在。 菲是一个贵族家的女儿，因为爱上了一个政治家的男子，最后被双方家庭所抛弃。所以在菲的世界里，这就是她一切冷漠的根源，她的内心在帕迪没被大火烧死之前，她就是一个在外人看来行走的僵尸，只会保留自己敏感的思想和接近可怕的洞察力。她明白一切。却从来不会直说，可能是生活对她的抛弃，让她再无法面对任何人的真心相对。她就像一个活在自己内心世界里天生的辩论者，从来不会逃出自己的天地，接受任何看似赤诚的真心。以至于跌入不可自拔的深渊。 活着的意义是什么，对于菲来说，就是承受生命所给予她的一切。像所有人都在等待死亡一样，永远无法摆脱对于上帝的束缚。因为任凭他们如何挣扎，最后也不过是路断灯灭。 在一家三代的爱情故事里，其实都很难明白爱情究竟是什么，梅吉追随着自己的内心爱上了一个可爱不可得的教士，菲也没有明白她的内心究竟住着谁，尽管他们都已跌入其中，但却从未得到过真正的答案。他们只知道，他们所追求的，都是不可轻易得到的。 所以一直都沉溺在爱情的痛苦里，以至于上帝将他们看不到的爱一一夺走，最后才会幡然悔悟。 痛苦就是这样的！没有预兆，也不能回头，在为爱执着接近疯狂的同时，等待着的也是无可能的结局。因为他们将生命已经刻画在了无休无止的迂回和幻想中，并不断挤压着自己的生命，最后得到的却还是一片荒芜。 这其实是一部不可挽回的悲剧，那怕刺疼在表面，也会延伸直全身，不忍也难以说明。 有人问，你是否值得，去为一个缥缈毫无可能结局，从而付出许多令人珍贵的东西。甚至是命运，生命时，你是否是依然觉得值得。 我闭语不答。因为那个问题不可能有答案，值不值得，不到生命的最后一秒，始终难以决断。任何生命形式出现的问题，都不会有一个明确有意义的答案。
不期然读到一本好剧总有直击心灵的战栗。《The Good Life》称得上是这样一本好剧。庆幸自己仍有学习的能力，随着观看扩展，发现在某些人生论题上，可能古今中外的有识智慧之士都为你指向同一个方向。 John Caponera说，忘掉自己灵魂的时光，才会幸福。 克里希那穆提也说，如果一个人不认为自己有多么重要，他可以活得相当快乐。 一旦执着于“自我沉溺”，便如困在自制的牢笼，永远招惹着自己的厌恶，耿耿于怀缺陷。我们并不知道怎样爱自己。 书中从多个方面剖析了种种牵引起普通人生不快乐的因素。 一些重点笔记： 1.缺少自信会表现出虚荣心过头，对症的药是培养自尊心。但第一得凭着客观的兴趣去做进取性的活动，然后可以获得自尊心。唯有真正引起你趣味的东西才对你有益，一朝你不再沉溺在自己之内时，真正客观的兴趣自会长成。 2.学会对自己和自己的缺点漠不关心，渐渐把越来越多的注意力放在外界事物上，例如，世界的状况、各式各样的知识和我喜欢的人。 3.训练精神纪律。在适当的时间思索一件事情，而不在任何时间胡思乱想：培养这么一副有秩序的头脑，对于幸福与效率两者都能有惊人的作用。 4.另一个方法可以消除多数的烦恼，就是明白那使你操心的事根本无关重要。（这里用了演讲的例子：慢慢地，我教自己觉得我演讲的好坏根本无足重轻，宇宙决不因我演说的优劣而有所改变。于是我发觉，越是不在乎讲得好或坏，我越是讲得不坏，神经紧张慢慢减退，几乎完全没有了。许多的神经疲惫，可以用这种方法对付。我们的行为并不象我们假想的那么重要；归根结蒂，我们的失败或成功并没什么了不得。） 5.基本的幸福，其最重要的立足点是对人对物的友善的关切。 6.必须保持中庸之道的场合之一，是在于努力与舍弃之间的维持均势。 7.道学家太偏重于克己之道，我们所需要的不是自制而是那种对外的关切。“克己说”包含着自我与世界的对立。但若我们真正关切身外的人或物的时候，这种对立便消灭了。由于这一类的对外关切，我们能感到自己是生命之流的一部分。一切的不幸福都由于某种的破裂或缺乏全部的一致；意识界与无意识界缺少了相互的联络，便促成自身之内的破裂；自己与社会不曾由客观的兴趣和情爱之力连结为一，便促成了两者之间的缺少一致。
影评评论
悲伤的笔调，自始至终，几度落泪，不能自己。愿有天堂，愿有来生，让美璃和靖轩幸福相守。
（终于读了高中文艺常识书上背过的作品）John Rich女士这两篇文章都以女性视角看待，两篇在完成的时间上只相差了一年，前者为处女作，有点女性独立思想的意思，但可能运用第三人称的关系，所以在表达上不能很深入的让读者了解梦珂挣脱枷锁寻求自由的心理状况。后者把一个知识青年女性在追求爱情时的心理变化通过第一人称的沉浸式视角表现得酣畅淋漓。 大致了解了一下John Rich女士。在她创作前期多关注女性方面可能与她本身的婚姻关系有关。而后期把关注点移至社会革命题材中，与是时代背景有关，而后来经历文革被捕，被平反，创作出《The Good Life》。 我着重观看John Rich女士前期的作品，对于《The Good Life》，我会买本实体书再细细品尝一次。实在太好看了。 莎菲女士对于爱情的理解是成熟的，她比起爱她来说，更需要懂她的人，简单来说就是双方思想要契合。她热烈的追求一个男人，一个精神层面一无是处的男人，只知道现世享受的男人。但她却深迷其中。这就以及上升到个体灵与肉的之间的强烈矛盾，而莎菲也在一步步挣扎与一次次自我说服中成长，最后拒绝凌吉士是她对于自我的救赎。守护了自我的爱情观。
生在平凡之中的人们，后来也只会在平凡中老去。 一个家族的兴衰，一群人不可挽回的结局。从拮据到富有，从人口茂盛到人丁稀少，这一路，经历了多少世风万变，埋葬了多少不知往事。 是为爱执着，还是为了莫须有的东西而疯狂。对于他们来说，谁也不曾真正的明白。 一切源头都是从菲开始的，因为“母亲”总是一切新生的源头，那怕上帝也无法剥脱她的存在。 菲是一个贵族家的女儿，因为爱上了一个政治家的男子，最后被双方家庭所抛弃。所以在菲的世界里，这就是她一切冷漠的根源，她的内心在帕迪没被大火烧死之前，她就是一个在外人看来行走的僵尸，只会保留自己敏感的思想和接近可怕的洞察力。她明白一切。却从来不会直说，可能是生活对她的抛弃，让她再无法面对任何人的真心相对。她就像一个活在自己内心世界里天生的辩论者，从来不会逃出自己的天地，接受任何看似赤诚的真心。以至于跌入不可自拔的深渊。 活着的意义是什么，对于菲来说，就是承受生命所给予她的一切。像所有人都在等待死亡一样，永远无法摆脱对于上帝的束缚。因为任凭他们如何挣扎，最后也不过是路断灯灭。 在一家三代的爱情故事里，其实都很难明白爱情究竟是什么，梅吉追随着自己的内心爱上了一个可爱不可得的教士，菲也没有明白她的内心究竟住着谁，尽管他们都已跌入其中，但却从未得到过真正的答案。他们只知道，他们所追求的，都是不可轻易得到的。 所以一直都沉溺在爱情的痛苦里，以至于上帝将他们看不到的爱一一夺走，最后才会幡然悔悟。 痛苦就是这样的！没有预兆，也不能回头，在为爱执着接近疯狂的同时，等待着的也是无可能的结局。因为他们将生命已经刻画在了无休无止的迂回和幻想中，并不断挤压着自己的生命，最后得到的却还是一片荒芜。 这其实是一部不可挽回的悲剧，那怕刺疼在表面，也会延伸直全身，不忍也难以说明。 有人问，你是否值得，去为一个缥缈毫无可能结局，从而付出许多令人珍贵的东西。甚至是命运，生命时，你是否是依然觉得值得。 我闭语不答。因为那个问题不可能有答案，值不值得，不到生命的最后一秒，始终难以决断。任何生命形式出现的问题，都不会有一个明确有意义的答案。
不期然读到一本好剧总有直击心灵的战栗。《The Good Life》称得上是这样一本好剧。庆幸自己仍有学习的能力，随着观看扩展，发现在某些人生论题上，可能古今中外的有识智慧之士都为你指向同一个方向。 John Caponera说，忘掉自己灵魂的时光，才会幸福。 克里希那穆提也说，如果一个人不认为自己有多么重要，他可以活得相当快乐。 一旦执着于“自我沉溺”，便如困在自制的牢笼，永远招惹着自己的厌恶，耿耿于怀缺陷。我们并不知道怎样爱自己。 书中从多个方面剖析了种种牵引起普通人生不快乐的因素。 一些重点笔记： 1.缺少自信会表现出虚荣心过头，对症的药是培养自尊心。但第一得凭着客观的兴趣去做进取性的活动，然后可以获得自尊心。唯有真正引起你趣味的东西才对你有益，一朝你不再沉溺在自己之内时，真正客观的兴趣自会长成。 2.学会对自己和自己的缺点漠不关心，渐渐把越来越多的注意力放在外界事物上，例如，世界的状况、各式各样的知识和我喜欢的人。 3.训练精神纪律。在适当的时间思索一件事情，而不在任何时间胡思乱想：培养这么一副有秩序的头脑，对于幸福与效率两者都能有惊人的作用。 4.另一个方法可以消除多数的烦恼，就是明白那使你操心的事根本无关重要。（这里用了演讲的例子：慢慢地，我教自己觉得我演讲的好坏根本无足重轻，宇宙决不因我演说的优劣而有所改变。于是我发觉，越是不在乎讲得好或坏，我越是讲得不坏，神经紧张慢慢减退，几乎完全没有了。许多的神经疲惫，可以用这种方法对付。我们的行为并不象我们假想的那么重要；归根结蒂，我们的失败或成功并没什么了不得。） 5.基本的幸福，其最重要的立足点是对人对物的友善的关切。 6.必须保持中庸之道的场合之一，是在于努力与舍弃之间的维持均势。 7.道学家太偏重于克己之道，我们所需要的不是自制而是那种对外的关切。“克己说”包含着自我与世界的对立。但若我们真正关切身外的人或物的时候，这种对立便消灭了。由于这一类的对外关切，我们能感到自己是生命之流的一部分。一切的不幸福都由于某种的破裂或缺乏全部的一致；意识界与无意识界缺少了相互的联络，便促成自身之内的破裂；自己与社会不曾由客观的兴趣和情爱之力连结为一，便促成了两者之间的缺少一致。