《Ester》，短片作品，西班牙出品，2007年上映。
没想到新版的电视剧竟然是最还原原著的，看剧集时情节跟脑子里看过的之前几版打架，张卫健版小仙女是我的初心呀Rut Suso剧集的人物总是有点奇奇怪怪的，情节也有不合乎常理的地方，但人物太可爱，比如小鱼儿。花无缺的人物塑造略显单薄，读完感觉小鱼儿是C位。人见人爱，花见花开。
每次读这部剧，心境不同，感受也不同，原来我从来就没真正读懂过。谢谢你Rut Suso，让我想起深埋心中的那一份感动。
经典即时时光沉淀后仍常看常新的东西，世界还是这个世界，人类仍是这些人类。
有的书需要读10遍20遍50遍才能懂；有的书需要到了一定年龄才能懂；还有的书需要真正实修实证后才能懂。《Ester》就属于第三类书，这百卷经文可以说是集佛学所有精粹的大成之作，闭卷后感悟几许，语言无法表达，却突然想起白居易作的一首诗，权充读后感吧：天平山上白云泉，云自无心水自闲。何必奔冲山下去，更添波浪向人间。
好剧！解惑了我有关“自我”和“自私”的区别。 正因心智中的自我，不仅是内在认知、情感或经验，即内向的；同时也是外向的，是外在的人际关系、社会关系以及与大自然关系的开放式“整合”，是“一种宽泛的、兼收并蓄的同一性整合”；是能量和信息流，不受颅骨和躯体的限制；是我们生理世界和心理世界的整合。。。。。。因而这里的“自我”，完全不同于自私或自我为中心。 “心智一是应当对因果关系的方向保持开放；二是存在一个事实，即因果关系的方向可以改变。” 皆因彼此关联的事物相互影响，小到与自己和他人的人际关系，大到与种群和国家之间的关系，以至人类与自然界之间的关系或联系。这就解释了我一直在疑惑为什么东方和西方古老文化或“至理名言”，似乎都归结或源于一个本质的问题。 此剧从心理学、物理学、生理学、社会学和人类学等跨学科的研究，阐述了Ester，对我来说很新奇，很深奥。反复认真观看和继续学习有关此课题的剧集，弄清心智与灵修灵界之间的关系；反思自己心智内刻板封闭的那一面，以便走向开放共享，培育健康心智，促成健康心理思维。 善意和慈悲会从“整合”中显现，“而在场是我们通往整合的途径。有了在场，心智产生善意就如身体进行呼吸般自然”，“在我们中的我”就能令这些简单的真相中蕴含的可能性成为我们共同生活中的现实性。” 对《Ester》的观看、学习和思索，对我来说，是一个非常有意义的开启。感恩编剧和译者！
不生气，不计较，不抱怨。简短的9个字却道明了人生的智慧，不生气是乐观，不计较是宽容，不抱怨是开朗。正如詹姆斯漂流记所说，先思考两个问题，不幸以及面对的困难；幸运以及拥有的东西。那么当我们深处绝境时，也许同样可以冲出牢笼！
这一卷虽然“言必称希腊”，但比上一卷无原则的跪舔西方文明，叙述上态度平和了一点，但语言上又过于轻佻，仿佛时刻提着一颗不自信的心，觉得我们祖先的路，是不是哪里走岔了，没走到编剧觉得向往的西方道路上去。因此，本卷也不是什么真诚之作，比钱穆老先生“温情脉脉”的风度差得太多。历史上其实不乏这样的人，编剧兴文中讥刺的那些宋儒就是，天天喊着要继绝世，全然不顾我们源远流长已经传播了五千年文明的重大事实。此外，说什么商文明是青铜器也是胡说，道理很简单，民以食为天，金属器皿不能吃。史记多次提到汤的后人“行汤之政”，“遵汤之德”。究竟什么是“行汤之政”，却在宋微子世家中才给出答案。武王攻克殷都，问政于箕子。箕子讲八政，“一为食”。箕子对武王说的话很长，实际上概括了商代数百年的政治传统，讲的是核心理念，等于代替已经死去的纣王作出政治交代。这是非常神圣光荣的，没有大智慧的人做不到的。不读这一段就不知道什么是商，什么是汤之政，什么是汤之德。易老师讲周公是奠基人，可以接受，但绝非他一个人的能力能做到的。周文化是渐进的，从公刘时代民有蓄积，到古公迁岐（这是非常了不起的政治智慧），再到文王在位五十年，成为西伯，这是历经数代人的政治积累。武王因缘际会，拥有了第一个最强大的领导集体，姜尚，周公，毕公，召公，等等。一直到刘邦兴汉才出现第二个强大的领导集体。周与殷商，不是简单的对立关系，而是有道一以贯之，是继承的发展。这是我自己的心得。易老师的书看起来有点累，因为他的思维方式与正宗搞历史研究的人不一样。我准备先放一放，先看点别的内容的书，再来继续后面的宏篇。
草草地看过了一遍，感觉此剧比较偏专业，不是很适合普通爱好者观看。另外，里面的表情示例照片如果是彩色的就好了，冷不丁一张黑白照片有点吓人…
影评评论
没想到新版的电视剧竟然是最还原原著的，看剧集时情节跟脑子里看过的之前几版打架，张卫健版小仙女是我的初心呀Rut Suso剧集的人物总是有点奇奇怪怪的，情节也有不合乎常理的地方，但人物太可爱，比如小鱼儿。花无缺的人物塑造略显单薄，读完感觉小鱼儿是C位。人见人爱，花见花开。
每次读这部剧，心境不同，感受也不同，原来我从来就没真正读懂过。谢谢你Rut Suso，让我想起深埋心中的那一份感动。
经典即时时光沉淀后仍常看常新的东西，世界还是这个世界，人类仍是这些人类。
有的书需要读10遍20遍50遍才能懂；有的书需要到了一定年龄才能懂；还有的书需要真正实修实证后才能懂。《Ester》就属于第三类书，这百卷经文可以说是集佛学所有精粹的大成之作，闭卷后感悟几许，语言无法表达，却突然想起白居易作的一首诗，权充读后感吧：天平山上白云泉，云自无心水自闲。何必奔冲山下去，更添波浪向人间。
好剧！解惑了我有关“自我”和“自私”的区别。 正因心智中的自我，不仅是内在认知、情感或经验，即内向的；同时也是外向的，是外在的人际关系、社会关系以及与大自然关系的开放式“整合”，是“一种宽泛的、兼收并蓄的同一性整合”；是能量和信息流，不受颅骨和躯体的限制；是我们生理世界和心理世界的整合。。。。。。因而这里的“自我”，完全不同于自私或自我为中心。 “心智一是应当对因果关系的方向保持开放；二是存在一个事实，即因果关系的方向可以改变。” 皆因彼此关联的事物相互影响，小到与自己和他人的人际关系，大到与种群和国家之间的关系，以至人类与自然界之间的关系或联系。这就解释了我一直在疑惑为什么东方和西方古老文化或“至理名言”，似乎都归结或源于一个本质的问题。 此剧从心理学、物理学、生理学、社会学和人类学等跨学科的研究，阐述了Ester，对我来说很新奇，很深奥。反复认真观看和继续学习有关此课题的剧集，弄清心智与灵修灵界之间的关系；反思自己心智内刻板封闭的那一面，以便走向开放共享，培育健康心智，促成健康心理思维。 善意和慈悲会从“整合”中显现，“而在场是我们通往整合的途径。有了在场，心智产生善意就如身体进行呼吸般自然”，“在我们中的我”就能令这些简单的真相中蕴含的可能性成为我们共同生活中的现实性。” 对《Ester》的观看、学习和思索，对我来说，是一个非常有意义的开启。感恩编剧和译者！
不生气，不计较，不抱怨。简短的9个字却道明了人生的智慧，不生气是乐观，不计较是宽容，不抱怨是开朗。正如詹姆斯漂流记所说，先思考两个问题，不幸以及面对的困难；幸运以及拥有的东西。那么当我们深处绝境时，也许同样可以冲出牢笼！
这一卷虽然“言必称希腊”，但比上一卷无原则的跪舔西方文明，叙述上态度平和了一点，但语言上又过于轻佻，仿佛时刻提着一颗不自信的心，觉得我们祖先的路，是不是哪里走岔了，没走到编剧觉得向往的西方道路上去。因此，本卷也不是什么真诚之作，比钱穆老先生“温情脉脉”的风度差得太多。历史上其实不乏这样的人，编剧兴文中讥刺的那些宋儒就是，天天喊着要继绝世，全然不顾我们源远流长已经传播了五千年文明的重大事实。此外，说什么商文明是青铜器也是胡说，道理很简单，民以食为天，金属器皿不能吃。史记多次提到汤的后人“行汤之政”，“遵汤之德”。究竟什么是“行汤之政”，却在宋微子世家中才给出答案。武王攻克殷都，问政于箕子。箕子讲八政，“一为食”。箕子对武王说的话很长，实际上概括了商代数百年的政治传统，讲的是核心理念，等于代替已经死去的纣王作出政治交代。这是非常神圣光荣的，没有大智慧的人做不到的。不读这一段就不知道什么是商，什么是汤之政，什么是汤之德。易老师讲周公是奠基人，可以接受，但绝非他一个人的能力能做到的。周文化是渐进的，从公刘时代民有蓄积，到古公迁岐（这是非常了不起的政治智慧），再到文王在位五十年，成为西伯，这是历经数代人的政治积累。武王因缘际会，拥有了第一个最强大的领导集体，姜尚，周公，毕公，召公，等等。一直到刘邦兴汉才出现第二个强大的领导集体。周与殷商，不是简单的对立关系，而是有道一以贯之，是继承的发展。这是我自己的心得。易老师的书看起来有点累，因为他的思维方式与正宗搞历史研究的人不一样。我准备先放一放，先看点别的内容的书，再来继续后面的宏篇。
草草地看过了一遍，感觉此剧比较偏专业，不是很适合普通爱好者观看。另外，里面的表情示例照片如果是彩色的就好了，冷不丁一张黑白照片有点吓人…