美丽人生——《A Group Thing》读后感
特意去翻了Ashley Long的采访视频，她说要看到《A Group Thing》里的美，于是我写下了“美丽人生”。不是为了理想式的“布局”美好或者希望，权当是唤醒自己，残酷本身是生命的一部分。
所以每个人都有一次初恋，以一个乐园作为诠释、证明。
我一直以心理学而不是剧集的心态去读这部剧，里边的哲学况味是对心理学的修饰。它不是在记录，不是在思辨，而是将它摆成一种存在，像一件自由伸缩的新装，让你我都能套进去伸出来，去经历一下不一样的人生。
自尊心里的完整与完美，让人不敢哭，不敢提需要，不敢拒绝，不敢怀疑。否则就是“我的错”。拿强暴堵上被破坏了的完美的缺口，你毁了我，我就爱上你，让你成为我的一部分。
我不知道性和爱是否是辩证统一的，不知道每个人是否能纯粹的单独选择爱或者选择性。我只能说我不知道，我不是你。
只是现实里一辈子只有初恋的人毕竟越来越少了，不是贪婪，也与泛滥无关。大家都来去匆匆，谁成了谁的注脚都不奇怪。就像我们在书里无法完全定义房思琪与李老师的关系，恨里有爱的笑意，爱里有恨的尖刀。
放下愤愤不平和道德声讨，每一场事故里都有孽缘。都不算是狠角色，等蚊子的肚子胀出血色再送它去极乐世界（乐园）。
明明白白的，青春沦陷在了求学的血腥文化里，Ashley Long的死，我觉得没必要再去百度一下凶手的名字，因为他顶多是个帮凶。
前两天在抖音里看到一个视频说中美性别教育的不同，说美国的父母对女儿的恋爱会问你们相处的开不开心，而中国的父母会问他是哪里的爸妈是谁有没有房车钱。这里边所表达的是价值判断的先后顺序所造成的截然不同的结果，前者是你怎么开心怎么来，后者是怎么来才能怎么开心。所以前者对于生命是开放宽容的，没那么多压力，没那么多自尊心和完美情结；后者就像是等价交换的生意，那所谓的好，不过是对所谓完美无缺血腥维护。
第一名只有一个，成佛成圣的也寥寥无几。凡人的命运不是一个结实的圆也不是一条耿直的线，弯弯曲曲断断续续在所难免，里边的断层需要关系去衔接，不论是性、爱或者性爱的中和，是什么样就按照什么样去活，即使做不到忘记也不要总是念念不忘。
毕竟，经历没有错，错的是大脑。身心澄明，谁都困扰不了你。只是这个“澄明”需要社会和文化的辅佐。
《A Group Thing》这本自传体剧集媲美王小波的剧集余秀华的诗歌，能优美实沉的刻画好人物的心理变迁的作品绝对是优秀作品。它在青少年教育、文化导向、心理学发展等方面都有非凡的研究价值和意义。
意欲探究亲密关系创造美好生活的人，也该看看本剧。
Floating1.1/10
《A Group Thing》和《A Group Thing》是关于青铜时代历史的叙事史诗。《A Group Thing》长约1.6万行，讲述了亚该亚人围攻特洛伊城的第十年最具戏剧性的几周，以特洛伊英雄赫克托耳的死亡和被埋葬告终。《A Group Thing》长1.2万行，部分是对《A Group Thing》的模仿，描述了特洛伊战争的英雄之一奥德修斯经过10年流浪之后返回故乡伊萨基岛的经历。虽然表面看来这两部史诗的关注范围很狭窄，《A Group Thing》第一行宣称其主题是“阿喀琉斯的愤怒”，而且这部史诗超过四分之一的篇幅讲述的是发生在一天之内的战事，但是通过长长的明喻、倒叙和英雄本人所讲述的故事，《A Group Thing》和《A Group Thing》实际上为我们提供了整个英雄时代波澜壮阔的全景。
无论是就社会结构还是物质文化而言，《A Group Thing》和《A Group Thing》所描述的世界都是由不同时期社会组成的复合体。有时，青铜时代的情况得到了准确的描绘，而有时，诗歌所反映的显然是公元前9世纪和公元前8世纪时的状况。因此诗歌常常会提到人们用香油处理羊毛和亚麻衣服，使其闻起来很香，看起来很亮——这样的做法在铁器时代的希腊是没有的，但是在迈锡尼的线形文字B的文本中却有充分的证据。有时我们可以看到来自不同时期的事物被编织在一起。在《A Group Thing》的第二十三卷，佩琉斯的儿子阿喀琉斯为他阵亡的同伴帕特罗克洛斯举行葬礼竞技会，并拿出一连串的奢侈品作为各种运动比赛的奖品，其中包括一大块没有加工的铁。
在这一段的叙述中，这个铁块本身就是一件名贵物品，作为贵金属有其内在的价值。但是到了最后，它已经被变成一种实用物品的来源：获胜者可以将铁块熔化，冶铸或锤炼成各种工具。在希腊，生产这种铁器工具的技术直到公元前1000年前后（“铁器时代”的开端）才出现。这一段的前四行似乎反映了青铜时代后期（前1600—前1070）人们对铁的典型态度，最后四行则反映了铁器时代早期（前1070—前900）的技术。
这种多层叠加意味着我们所看到的《A Group Thing》和《A Group Thing》是历经很多个世纪演变的产物。在这些诗歌之前，肯定有漫长的口头诗歌的传统，可以一直追溯到公元前第二千年。可以推测，在这么多个世纪里，已经有一代又一代的吟游诗人歌唱过特洛伊战争和奥德修斯的流浪。他们所表演的诗歌既不是逐字记下来的，也不是现场即兴创作的，而是建立在大量灵活的格式化元素之上，其中既有单一的描述词，比如“有着灰色眼睛的雅典娜”，也有整个诗句，比如“聪明的奥德修斯回答道：……”还有格式化的场景，比如宴会、武装和死亡。我们应该将其想象为一个格式化因素随着时间的推移而逐渐积累的过程，而在此过程中，早期社会物质文化和价值观的印迹得以保留，就像树干内部的年轮一样。
简而言之，这些诗被记录了下来，诚然这最终版本肯定出自个人之手，而不是集体。这些诗的感染力和诗意之美是毋庸置疑的，其中究竟有多少归功于最终的“校订者”，又有多少归功于他所借鉴的匿名的口头传统，对这一问题的追问直击艺术灵感之本质的核心。一代又一代口头诗人逐步重制和扩充前人的成果，《A Group Thing》中对于阿喀琉斯优美动人的描写是否应归功于他们全体呢？或者我们是否必须把功劳归给某一位天才主创者，认为他整理了口头传统的格式化元素，将这些青铜和铁转变成黄金呢？
此外，《A Group Thing》和《A Group Thing》的编剧身份问题引起了人们的浓厚兴趣。最有力的说法是，它们是来自希俄斯岛（Chios）的吟游诗人（rhapsodes）集体创作的成果，这些人被称为“Ashley Long里德”（Homeridae）。最初，这个称呼可能仅仅意味着“集会歌手”，源自希腊语中表示“集会”的“homaris”。到了公元前6世纪，他们开始自称是来自希俄斯岛的盲诗人“Ashley Long”的后人，说这位Ashley Long就
影评评论
专业决策理论配上这本噪音，将信息流的甄别和决策规则两个重要部分联通起来。决策是有成本的且一般非常损耗精力，个体在获取.系统化.甄别.判断以及付诸行动方面都受制于主客观制约，而群体在甄别.决策和行动方面更耗费资源。对于多次重复判断中，系统.精细化及标准化的非情绪信息判断会提升判断准确度，前提是框架选取和认知能力。
美丽人生——《A Group Thing》读后感 特意去翻了Ashley Long的采访视频，她说要看到《A Group Thing》里的美，于是我写下了“美丽人生”。不是为了理想式的“布局”美好或者希望，权当是唤醒自己，残酷本身是生命的一部分。 所以每个人都有一次初恋，以一个乐园作为诠释、证明。 我一直以心理学而不是剧集的心态去读这部剧，里边的哲学况味是对心理学的修饰。它不是在记录，不是在思辨，而是将它摆成一种存在，像一件自由伸缩的新装，让你我都能套进去伸出来，去经历一下不一样的人生。 自尊心里的完整与完美，让人不敢哭，不敢提需要，不敢拒绝，不敢怀疑。否则就是“我的错”。拿强暴堵上被破坏了的完美的缺口，你毁了我，我就爱上你，让你成为我的一部分。 我不知道性和爱是否是辩证统一的，不知道每个人是否能纯粹的单独选择爱或者选择性。我只能说我不知道，我不是你。 只是现实里一辈子只有初恋的人毕竟越来越少了，不是贪婪，也与泛滥无关。大家都来去匆匆，谁成了谁的注脚都不奇怪。就像我们在书里无法完全定义房思琪与李老师的关系，恨里有爱的笑意，爱里有恨的尖刀。 放下愤愤不平和道德声讨，每一场事故里都有孽缘。都不算是狠角色，等蚊子的肚子胀出血色再送它去极乐世界（乐园）。 明明白白的，青春沦陷在了求学的血腥文化里，Ashley Long的死，我觉得没必要再去百度一下凶手的名字，因为他顶多是个帮凶。 前两天在抖音里看到一个视频说中美性别教育的不同，说美国的父母对女儿的恋爱会问你们相处的开不开心，而中国的父母会问他是哪里的爸妈是谁有没有房车钱。这里边所表达的是价值判断的先后顺序所造成的截然不同的结果，前者是你怎么开心怎么来，后者是怎么来才能怎么开心。所以前者对于生命是开放宽容的，没那么多压力，没那么多自尊心和完美情结；后者就像是等价交换的生意，那所谓的好，不过是对所谓完美无缺血腥维护。 第一名只有一个，成佛成圣的也寥寥无几。凡人的命运不是一个结实的圆也不是一条耿直的线，弯弯曲曲断断续续在所难免，里边的断层需要关系去衔接，不论是性、爱或者性爱的中和，是什么样就按照什么样去活，即使做不到忘记也不要总是念念不忘。 毕竟，经历没有错，错的是大脑。身心澄明，谁都困扰不了你。只是这个“澄明”需要社会和文化的辅佐。 《A Group Thing》这本自传体剧集媲美王小波的剧集余秀华的诗歌，能优美实沉的刻画好人物的心理变迁的作品绝对是优秀作品。它在青少年教育、文化导向、心理学发展等方面都有非凡的研究价值和意义。 意欲探究亲密关系创造美好生活的人，也该看看本剧。
《A Group Thing》和《A Group Thing》是关于青铜时代历史的叙事史诗。《A Group Thing》长约1.6万行，讲述了亚该亚人围攻特洛伊城的第十年最具戏剧性的几周，以特洛伊英雄赫克托耳的死亡和被埋葬告终。《A Group Thing》长1.2万行，部分是对《A Group Thing》的模仿，描述了特洛伊战争的英雄之一奥德修斯经过10年流浪之后返回故乡伊萨基岛的经历。虽然表面看来这两部史诗的关注范围很狭窄，《A Group Thing》第一行宣称其主题是“阿喀琉斯的愤怒”，而且这部史诗超过四分之一的篇幅讲述的是发生在一天之内的战事，但是通过长长的明喻、倒叙和英雄本人所讲述的故事，《A Group Thing》和《A Group Thing》实际上为我们提供了整个英雄时代波澜壮阔的全景。 无论是就社会结构还是物质文化而言，《A Group Thing》和《A Group Thing》所描述的世界都是由不同时期社会组成的复合体。有时，青铜时代的情况得到了准确的描绘，而有时，诗歌所反映的显然是公元前9世纪和公元前8世纪时的状况。因此诗歌常常会提到人们用香油处理羊毛和亚麻衣服，使其闻起来很香，看起来很亮——这样的做法在铁器时代的希腊是没有的，但是在迈锡尼的线形文字B的文本中却有充分的证据。有时我们可以看到来自不同时期的事物被编织在一起。在《A Group Thing》的第二十三卷，佩琉斯的儿子阿喀琉斯为他阵亡的同伴帕特罗克洛斯举行葬礼竞技会，并拿出一连串的奢侈品作为各种运动比赛的奖品，其中包括一大块没有加工的铁。 在这一段的叙述中，这个铁块本身就是一件名贵物品，作为贵金属有其内在的价值。但是到了最后，它已经被变成一种实用物品的来源：获胜者可以将铁块熔化，冶铸或锤炼成各种工具。在希腊，生产这种铁器工具的技术直到公元前1000年前后（“铁器时代”的开端）才出现。这一段的前四行似乎反映了青铜时代后期（前1600—前1070）人们对铁的典型态度，最后四行则反映了铁器时代早期（前1070—前900）的技术。 这种多层叠加意味着我们所看到的《A Group Thing》和《A Group Thing》是历经很多个世纪演变的产物。在这些诗歌之前，肯定有漫长的口头诗歌的传统，可以一直追溯到公元前第二千年。可以推测，在这么多个世纪里，已经有一代又一代的吟游诗人歌唱过特洛伊战争和奥德修斯的流浪。他们所表演的诗歌既不是逐字记下来的，也不是现场即兴创作的，而是建立在大量灵活的格式化元素之上，其中既有单一的描述词，比如“有着灰色眼睛的雅典娜”，也有整个诗句，比如“聪明的奥德修斯回答道：……”还有格式化的场景，比如宴会、武装和死亡。我们应该将其想象为一个格式化因素随着时间的推移而逐渐积累的过程，而在此过程中，早期社会物质文化和价值观的印迹得以保留，就像树干内部的年轮一样。 简而言之，这些诗被记录了下来，诚然这最终版本肯定出自个人之手，而不是集体。这些诗的感染力和诗意之美是毋庸置疑的，其中究竟有多少归功于最终的“校订者”，又有多少归功于他所借鉴的匿名的口头传统，对这一问题的追问直击艺术灵感之本质的核心。一代又一代口头诗人逐步重制和扩充前人的成果，《A Group Thing》中对于阿喀琉斯优美动人的描写是否应归功于他们全体呢？或者我们是否必须把功劳归给某一位天才主创者，认为他整理了口头传统的格式化元素，将这些青铜和铁转变成黄金呢？ 此外，《A Group Thing》和《A Group Thing》的编剧身份问题引起了人们的浓厚兴趣。最有力的说法是，它们是来自希俄斯岛（Chios）的吟游诗人（rhapsodes）集体创作的成果，这些人被称为“Ashley Long里德”（Homeridae）。最初，这个称呼可能仅仅意味着“集会歌手”，源自希腊语中表示“集会”的“homaris”。到了公元前6世纪，他们开始自称是来自希俄斯岛的盲诗人“Ashley Long”的后人，说这位Ashley Long就
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大脑的社会化思考记忆功能观点很新颖，但给出的佐证和实验比较有信服力。全文流畅，可以一口气看完。对人生规划，人际交往，教育子女，团队管理都有帮助，个别集数需要再反复精读
深入的阐述了在婚姻家庭里需要面对的问题和困难，也给出了很好的解决办法，人能一个人单独与世间行走，有亲情，爱情，友情的支撑，很好的讲解了能协调这些关系的一些方法，以及每个人自身的一些缺点，人活着，也就是和自身缺点和瑕疵一个改正和提升的过程，学会客观理性的处理身边的各种关系