The Seven Secrets of Grand Central Station

没有西南联大启示录好看，主要围绕几个校友的采访，反反复复反反复复。但那一代知识分子的牺牲与遭遇让人泪目

画家们不同的个性，塑造出不同的画作，但他们有着共同的特点，爱好作画，也都是天才，丢勒的细致，席勒的桀骜，鲁本斯对肌肉线条的着迷…… 最喜欢的还是雷诺阿，画里充满阳光和幸福感。

2021年第8本剧 读着这部剧，看到了春天，感受到了暖暖的春意，可能，这也是一个个散文故事的魅力之处吧~ 是啊，你看，日子在疯长~ 看剧笔记： 再慢的日子，过起来都快。 >> “日子，慌乱仓皇得像一把疯长的稻草！” >> 这个看上去像慌乱追寻又像仓皇出逃的世纪，岁月被捣碎成一堆空洞的日子，日子被挤榨成一串干瘪的岁月，恰如田地里疯长的稻禾。 >> 于我而言，时代只是一日一日的日子，历史只是一个一个的个人。无论身处哪个时代，一日一日的日子，总会有苦也有甜；一个一个的个人，总是有悲也有喜。置身其中的每个个体，其苦其甜，其悲其喜，都是连筋连骨、动情动心的真实人生。 >> 子夜独行，为远处一星未眠的灯火，我会热泪盈眶；雁阵排空，为天际一只掉队的孤雁，我会揪心不安；年节欢宴，为门外一个行乞的叫花子，我会黯然失神；春花烂漫，为路旁一棵迟萌的草芽，我会欣喜若狂…… >> 毕竟，疯长的稻草也是稻禾，疯长的日子也是岁月。 再虚的日子，过起来也就实了。 ◆ 母亲往事 >> 小镇人习惯将一种精神上的尊重转化为物质上的表达，初夏新出了黄瓜辣椒，一定要先摘一篮送去；腊月杀了年猪，必定挑一块后腿肉送来；至于那时节都要凭票供应的烟酒糖等，供销社里卖货的掌柜们总是货到便早早包好留在那里，一次一次捎信让我家去取，后来干脆让上学的学生带过来…… ◆ 我家三婶 >> 鹤因何而聚，又因何而散，没人说得清；人因何而聚，又因何而散，也没人说得清！生命只要聚集着，无论那鸣叫是欢愉还是悲怆，那舞蹈是轻灵还是沉重，便自有一份尊重、壮丽和温情！ >> 只是腰板依然挺直，步伐依然劲健，看得出是有一种力量支撑着，固执地和年岁抗争。三叔时常从新屋场走回老屋场，独自坐在晒坪的老石碾上，守着园子里尚存的那几株高大乔木，看飞走的白鹤是不是又飞了回来。 ◆ 走不出的小镇 >> 春秋代序，守四时农事之常；甲子轮回，守生老病死之常。不以丰盈而恣乐，不因亏歉而颓唐。人生的酸甜苦辣，被小镇人在乡野的日晒雨淋中酿成了一缸酱，无论天顺地利，还是天灾地荒，年景虽异，生活却一例是简朴平淡的味道。春茶再苦亦回甘，腊酒再淡也醉年，添丁添喜亦添忧，逝老是悲也是福。以物喜亦以己喜，以物悲亦以己悲，喧嚣世事淡漠看，无常人生守常过。一天一天，一年一年，一代一代，说迷糊小镇的日子是真迷糊，说清白小镇的日子也是真清白。 >> 有多少人的童年与少年，如我一般在小镇上度过，感受着绚烂而质朴的农事之美，浸淫着混沌而质朴的生存之真，无拘无束 >> 地一天天长大。人愈大小镇便愈小，人大到可以奔走世界，小镇便小得逸出了世界。当我们将世界几乎走遍，才发现这一辈子的奔走，仍没能走出那个童年和少年的小镇。 再回梦溪，岁月以往，小镇已往。 >> 我当然也知道，不仅乡村与小镇，这世界到处都在变，变得与记忆不同。我所希望的只是，这不同是更加有趣和美好！ ◆ 属猫的父亲 >> 每一条生命都只能活过一次，如果他们只能选择活着，只想选择活着，任何人也没有权利来指责和嘲笑。 ◆ 栋师傅 >> 午后的阳光，四月的微风，暮春的果木与几代人的老宅，将荒芜与生机、肃杀与和煦糅合成一派浓浓春意。 >> 老屋的四周，是一坦平川的田野，深紫的紫云英、明黄的油菜花，在晃亮的阳光里开得绚烂。春风徐来，鸟鸣婉转，花香袭人，恍惚间又回到了童年。然而凝神一看，村头上少了拿戒尺的彭先生，村道上少了背药箱的赵郎中，田野上少了夹包袱在田埂上奔走、在寒冷的晨风里哈着白白热气的栋师傅……没了这些稔熟亲切的身影，没了这些悲喜交集的身世，乡村便少了些定力和底气，田野便少了些灵性和惆怅，即使是鲜花烂漫春意荡漾的田野

我会不会是唯一的除了一把灰烬以外什么也没带回来的人呢？我会不会是替逃避主义、根本不可能这一事实做见证的唯一的声音呢？像神话中的印第安人那样，我走到地球允许我走的最远处，当我抵达大地的尽头时，我询问那里的人、看见那里的动物和其他东西，所得到的却是同样的失望：“他笔直地站立着，痛苦地哭泣、祈祷、号叫。但是还是听不到什么神秘的声音。他睡觉的时候，也并没有被带往有各种神秘动物的庙堂里去。他已完全明白确定：没有任何人会赋予他任何力量、权力……” 这个世界开始的时候，人类并不存在，这个世界结束的时候，人类也不会存在。我将要用一生的时间加以描述，人们设法了解的人类制度、道德和习俗，只不过是一闪即逝的光辉花朵，对整个世界而言，这些光辉花朵不具任何意义，如果有意义的话，也只不过是整个世界生灭的过程中允许人类扮演人类所扮演的那份角色罢了。然而人类的角色并没有使人类具有一个独立于整个衰败过程之外的特殊地位，人类的一切作为，即使都避免不了失败的命运，也并没有能扭转整个宇宙性的衰亡程序，相反的，人类自己似乎成为整个世界事物秩序瓦解过程最强有力的催化剂，在急速的促使越来越强有力的事物进入惰性不动的状态，一种有一天将会导致终极的惰性不动状态。从人类开始呼吸开始进食的时候起，经过发现和使用火，一直到目前原子与热核的装置发明为止，除了生儿育女以外，人类所做的一切事情，就只是不断的破坏数以亿万计的结构，把那些结构肢解分裂到无法重新整合的地步。不错，人类建造城镇，移植土地；然而，经过思考以后，我们发现城市化与农业本身是创造惰性不动的工具，城市化与农业所导致的种种组织，其速率与规模远比不上两者所导致的惰性与静止不动。至于人类心灵所创造出来的一切，其意义只有在人类心灵还存在的时候才能存在，一旦人类心灵本质消失了以后，便会混入一般性的混乱混沌里。因此，整个人类文明，把它作为一个整体加以考虑，可以说是一种异常繁复的架构和过程，其功用如果不是为了创造产生物理学家称为熵（entropy），也就是惰性这种东西的话，我们可能会很想把它看做是提供人类世界可以继续存在下去的机会。每一句对话，每一句印出来的文字，都使人与人得以沟通，沟通的结果就是创造出平等的层次，而在未沟通以前有信息隔阂存在，因为隔阂的存在而同时存在着较大程度的组织性，人类学实际上可以改成为“熵类学”（entropology），改成为研究最高层次的解体过程的学问。 然而我存在。我当然不是以一个个体的身份存在，因为就这方面而言，我只不过是一个赌注与战场，一个永远处于危险之中的赌注与战场，只不过是一个社会，由我脑壳中数以亿万计的神经细胞所组成的社会，与我的身体这个机械人两者之间斗争的赌注与战场。心理学、形而上学和艺术都无法提供我任何庇护所。这些全都是神话，现在正受一种将要出现的新社会学的研究，这种新社会学处理以上种种神话的方式不会比传统社会学更客气。自我不仅仅是可厌：在“我们”与“空无”之间，根本没有自我得以容身的处所。而如果，在最后，我选择“我们”（us）的话，虽然这个“我们”也只不过是一种表象的雷同，我还是投入其中，其理由不外是，除非我毁灭我自己——这样做就不用再做选择了——我在这个表象雷同与空无（nothing）之间只能做一项选择。我是为了做选择而做选择，因为做选择代表我对人类存在条件毫无保留的接受；我做选择就使我不必自陷于知识的傲慢之中，知识的傲慢毫无用处，这一点我可由其目标的毫无结果看得出来，做选择的结果，我就同时同意要把这项选择的种种要求放在大多数人的解放所需要的种种客观要求之下，对大多数人类而言，连做这种选择的机会本身都仍然无法

我可太难了，编剧大大上本剧集就追着更新，好不容易大结局了，又要追这本，不知道要追到什么时候

观察生活从观察人开始，但不是为了判断人，是为了完善自己的世界观和方法论。