《Sylphide, La》，奇幻,经典,爱情作品，法国出品，2004年上映。
看到剧集中段的时候以为是要往内地版大时代俯冲了，但全剧看完终感觉还是一套韩式大爽剧，围绕这起跨度近二十年的悬之又悬的碎尸案所展开的终极表达是比较简单直白直给的——第12集结尾范伟的卧轨——个体被时代碾压过程中的挣扎、反抗与迷茫，人性自身缺乏应有的强悍复杂深度（没有出现丁蟹式的深刻角色），命运与时代的反思也不够有力。完全能理解广大观众超高的评价，这剧演员的强悍表演能力确实超出了绝大部分大陆影视剧，这些年的各种90年代历史剧，论时代氛围的展现，这剧是最高水平。个人觉得全剧最好的一场戏是第11集卡拉OK，岁月流逝，生命老去，无疾而终，全剧顺着这个意思就此结束也挺好。3.5
个人的悲剧能引起他人的怜悯，但当此种悲剧演化为一种社会现象时，人们便会漠视他的存在，即使受难者是如此之多如此的凄惨。少数的惨剧可以靠大众的慈悲心获得帮助，社会的积苛却要通过制度的改良才能根除。现代媒体人要做的不是将他人的不幸变成民众间茶余饭后的谈资，而应该走向悲剧的根源剖析出社会的弊病，制度的不行。
用我的断断续续的两周时间见证了陆焉识的一生，见证了他对自由的追求，见证了他和冯婉喻之间的爱情。书中能看到忠贞不渝的爱情，也有变幻莫测的人性，能看到风起云涌的时代变革，也有柴米油盐的家长里短。其中陆焉识和冯婉喻之间的爱情最让人动情。 婉喻爱焉识 但是这份爱一直有有隔阂，作为恩娘巩固家庭地位的牺牲品，嫁给了陆焉识，起初焉识出国，他们之间隔着大洋大海；随后焉识回家，然而他们中间隔着恩娘，一个对焉识有着复杂感情的女人；后来焉识被捕，于是他两只能隔着监狱围墙谈恋爱。最后焉识获释，婉喻却失去了记忆。但是婉喻从来没有停止对焉识的爱，她爱焉识，焉识仿佛成了她的信仰，成了她一生的全部。婉喻从见到焉识的第一面就爱上了焉识，直到最后去世： 妻子悄悄问：“他回来了吗？” 丈夫于是明白了，她打听的是那个她一直在等的人，虽然她已经忘了他的名字叫陆焉识。 “回来了。”丈夫悄悄地回答她。 “还来得及吧？”妻子又问。 “来得及的，他已经在路上了。” “哦，路很远的。” 婉喻最后这句话是袒护她的焉识的，就是焉识来不及赶到也不是他的错，而是因为路太远...... 焉识爱婉喻 但是焉识是后来才发现自己是爱婉喻的。文中有一段写焉识对婉喻的爱“这一切不是当时三十多岁的陆焉识能够解读的，是五十岁、六十岁的陆焉识一点点破译的。现在想到冯婉喻的眼神，他就一次次心惊肉跳。”这个一直陪伴在自己身边的女人，其实一直是他的挚爱，只是他对自由的追求和自然的反抗蒙蔽了他的眼睛，直到在监狱，他有了足够的时间去思考，去了解自己真正的内心。获释后的焉识，虽然婉喻已经不记得自己了，但是他依然陪伴在婉喻身边，作为婉喻眼中的外人默默照顾着婉喻。他不在乎在婉喻眼中外人的自己是否得到婉喻的认可，他追求的是陪伴和照顾婉喻。 婉喻对焉识的爱，是“我爱你，纵然隔着万水千山，纵然困难重重，我对你的爱不变” 焉识对婉喻的爱，是“陪伴是最长情的告白”一对爱人之间原来可以有两种不同形式的爱，爱人的方式不同，但爱是不变的。感动
- 科学哲学的主要任务是去分析各门科学所采用的研究方法。 - 卡尔·波普尔认为科学理论的基本特征是它应具有可证伪性。然而这种区分是不完善的，因为并不是所有的理论都能证伪的，这些不能证伪的理论中恰恰有可能导致有重大的科学。另外即使一个理论验证为与数据不符的，也不能断定这理论是错的，有可能存在其他原因导致某种偏差，而不能完全推翻之前的理论，正如库恩所说的范式转换问题。 - 休谟的问题怀疑归纳推理的合理性，该问题目前无解，一些填补方法是，最佳推理：对已知事实最好的解释方式，概率逻辑解释：鉴于太阳在过去的每一天都升起了，我们假设有一个关于太阳明天将会升起这一概率的客观事实。 - 实在论与反实在论：实在论者认为科学的目的就在于为世界提供一种正确描述。反实在论者认为科学的目的在于对世界的某个特定的部分——“可观察”的部分——提供一种正确描述。至于世界“不可观察”的部分，按照反实在论者的观点，科学所描述的是真是假都无关紧要，因为这只是一种预测观察数据的方便途径，因此反实在论有时被称为“工具论”——它认为科学理论是有助于我们预测观察数据的工具，而不是描述实在之潜在本质的努力。 - “无奇迹”说：如果原子和电子仅仅是“顺手虚构的”，那么为什么激光能有效地发挥作用？这种恰好的合理性简直是一种奇迹，而反实在论就是在相信奇迹。然而这种“奇迹”在历史中是真实存在的，比如燃素说，以太说，能完美解释当时的数据，但却是错误的。 - 可观察/不可观察的区分：如果某些东西仅仅在借助精密科学仪器的情况下才能被看到，它们应被视为可观察的还是不可观察的？在我们拥有检测的例子而不是观察的例子之前，仪器制造能达到何种精密程度呢？马克斯韦尔认为，没有一种原则性的方法来回答这些问题，所以反实在论者将实体分为可观察的和不可观察的这种尝试注定要失败。马克斯韦尔的论证是有力的，但决不是完全决定性的。当代一位重要的反实在论者范·弗拉森认为，马克斯韦尔的观点仅仅表明“可观察的”是一个模糊概念。 - 不充分论证说：反实在论者强调，科学理论所要符合的最终数据在特性上总是可观察的。正如我们所见，动力学理论暗含了如果气压保持不变，气体受热就会膨胀。通过在实验室里观察相关仪器的读数我们可以直接检验这一陈述。这一例子解释了一个普遍的事实：观察数据构成了关于不可观察实体的论断的最终证据。然而实在论者指责反实在论者选择性地运用不充分论证说。实在论者声称，如果这一说法是自始至终被运用的，它就不仅会取消不可观察世界的知识，还会取消大部分可观察世界的知识。许多可观察的事物实际上从来没被观察到过。例如，行星上绝大多数的生命体从来都不曾被人类观察到，这些生命体显然是可观察的。或者想想类似于巨大的陨星撞击地球这样的事件。没有人曾目击过这类事件，但是它们显然也是可观察的。它正好在没有人生存的那个地点和那个时间发生。在可观察的事物中，只有一小部分事实上被观察到。实在论者声称，如果一以贯之地运用不充分论证说，我们就会被迫得出如下结论：我们仅仅能获得关于实际上已经被观察到了的事物的知识。 - 科学变迁和科学革命：库恩认为科学的变迁只是由于科学家同行的压力从而导致范式的变迁。如果这一主张正确，那么问一种特定的理论是否与“本然的”事实相关，或者因此询问这种特定的理论是否是客观真理，就都没有意义。这直接催生出社会学的进入，对于库恩来说科学本质上就是社会活动。 看完后，我有种怀疑‘’科学‘’的感觉，信守真理的最好方式是打破真理 2019.9.25
与好友、家人或是恋人培养健康的亲密关系的最好方法就是彼此认可
不找借口，不抱怨，不颓废，宁可备而不用，不能用而不备。看剧一旦摆脱了功利性，眼界就会开阔，偏见就会弱化，理解也会更加深刻。
简单说，男主招阴体质，借助祖传书法作不合仪轨但看来有效的超度法事。
陀氏洞见人性的大成之作，因为篇幅不算长，读起来可能是陀所有书里相对轻松的。极好，极好，读完忍不住深呼吸，感觉在呼吸着冰冷而爽快的自由
影评评论
看到剧集中段的时候以为是要往内地版大时代俯冲了，但全剧看完终感觉还是一套韩式大爽剧，围绕这起跨度近二十年的悬之又悬的碎尸案所展开的终极表达是比较简单直白直给的——第12集结尾范伟的卧轨——个体被时代碾压过程中的挣扎、反抗与迷茫，人性自身缺乏应有的强悍复杂深度（没有出现丁蟹式的深刻角色），命运与时代的反思也不够有力。完全能理解广大观众超高的评价，这剧演员的强悍表演能力确实超出了绝大部分大陆影视剧，这些年的各种90年代历史剧，论时代氛围的展现，这剧是最高水平。个人觉得全剧最好的一场戏是第11集卡拉OK，岁月流逝，生命老去，无疾而终，全剧顺着这个意思就此结束也挺好。3.5
个人的悲剧能引起他人的怜悯，但当此种悲剧演化为一种社会现象时，人们便会漠视他的存在，即使受难者是如此之多如此的凄惨。少数的惨剧可以靠大众的慈悲心获得帮助，社会的积苛却要通过制度的改良才能根除。现代媒体人要做的不是将他人的不幸变成民众间茶余饭后的谈资，而应该走向悲剧的根源剖析出社会的弊病，制度的不行。
用我的断断续续的两周时间见证了陆焉识的一生，见证了他对自由的追求，见证了他和冯婉喻之间的爱情。书中能看到忠贞不渝的爱情，也有变幻莫测的人性，能看到风起云涌的时代变革，也有柴米油盐的家长里短。其中陆焉识和冯婉喻之间的爱情最让人动情。 婉喻爱焉识 但是这份爱一直有有隔阂，作为恩娘巩固家庭地位的牺牲品，嫁给了陆焉识，起初焉识出国，他们之间隔着大洋大海；随后焉识回家，然而他们中间隔着恩娘，一个对焉识有着复杂感情的女人；后来焉识被捕，于是他两只能隔着监狱围墙谈恋爱。最后焉识获释，婉喻却失去了记忆。但是婉喻从来没有停止对焉识的爱，她爱焉识，焉识仿佛成了她的信仰，成了她一生的全部。婉喻从见到焉识的第一面就爱上了焉识，直到最后去世： 妻子悄悄问：“他回来了吗？” 丈夫于是明白了，她打听的是那个她一直在等的人，虽然她已经忘了他的名字叫陆焉识。 “回来了。”丈夫悄悄地回答她。 “还来得及吧？”妻子又问。 “来得及的，他已经在路上了。” “哦，路很远的。” 婉喻最后这句话是袒护她的焉识的，就是焉识来不及赶到也不是他的错，而是因为路太远...... 焉识爱婉喻 但是焉识是后来才发现自己是爱婉喻的。文中有一段写焉识对婉喻的爱“这一切不是当时三十多岁的陆焉识能够解读的，是五十岁、六十岁的陆焉识一点点破译的。现在想到冯婉喻的眼神，他就一次次心惊肉跳。”这个一直陪伴在自己身边的女人，其实一直是他的挚爱，只是他对自由的追求和自然的反抗蒙蔽了他的眼睛，直到在监狱，他有了足够的时间去思考，去了解自己真正的内心。获释后的焉识，虽然婉喻已经不记得自己了，但是他依然陪伴在婉喻身边，作为婉喻眼中的外人默默照顾着婉喻。他不在乎在婉喻眼中外人的自己是否得到婉喻的认可，他追求的是陪伴和照顾婉喻。 婉喻对焉识的爱，是“我爱你，纵然隔着万水千山，纵然困难重重，我对你的爱不变” 焉识对婉喻的爱，是“陪伴是最长情的告白”一对爱人之间原来可以有两种不同形式的爱，爱人的方式不同，但爱是不变的。感动
- 科学哲学的主要任务是去分析各门科学所采用的研究方法。 - 卡尔·波普尔认为科学理论的基本特征是它应具有可证伪性。然而这种区分是不完善的，因为并不是所有的理论都能证伪的，这些不能证伪的理论中恰恰有可能导致有重大的科学。另外即使一个理论验证为与数据不符的，也不能断定这理论是错的，有可能存在其他原因导致某种偏差，而不能完全推翻之前的理论，正如库恩所说的范式转换问题。 - 休谟的问题怀疑归纳推理的合理性，该问题目前无解，一些填补方法是，最佳推理：对已知事实最好的解释方式，概率逻辑解释：鉴于太阳在过去的每一天都升起了，我们假设有一个关于太阳明天将会升起这一概率的客观事实。 - 实在论与反实在论：实在论者认为科学的目的就在于为世界提供一种正确描述。反实在论者认为科学的目的在于对世界的某个特定的部分——“可观察”的部分——提供一种正确描述。至于世界“不可观察”的部分，按照反实在论者的观点，科学所描述的是真是假都无关紧要，因为这只是一种预测观察数据的方便途径，因此反实在论有时被称为“工具论”——它认为科学理论是有助于我们预测观察数据的工具，而不是描述实在之潜在本质的努力。 - “无奇迹”说：如果原子和电子仅仅是“顺手虚构的”，那么为什么激光能有效地发挥作用？这种恰好的合理性简直是一种奇迹，而反实在论就是在相信奇迹。然而这种“奇迹”在历史中是真实存在的，比如燃素说，以太说，能完美解释当时的数据，但却是错误的。 - 可观察/不可观察的区分：如果某些东西仅仅在借助精密科学仪器的情况下才能被看到，它们应被视为可观察的还是不可观察的？在我们拥有检测的例子而不是观察的例子之前，仪器制造能达到何种精密程度呢？马克斯韦尔认为，没有一种原则性的方法来回答这些问题，所以反实在论者将实体分为可观察的和不可观察的这种尝试注定要失败。马克斯韦尔的论证是有力的，但决不是完全决定性的。当代一位重要的反实在论者范·弗拉森认为，马克斯韦尔的观点仅仅表明“可观察的”是一个模糊概念。 - 不充分论证说：反实在论者强调，科学理论所要符合的最终数据在特性上总是可观察的。正如我们所见，动力学理论暗含了如果气压保持不变，气体受热就会膨胀。通过在实验室里观察相关仪器的读数我们可以直接检验这一陈述。这一例子解释了一个普遍的事实：观察数据构成了关于不可观察实体的论断的最终证据。然而实在论者指责反实在论者选择性地运用不充分论证说。实在论者声称，如果这一说法是自始至终被运用的，它就不仅会取消不可观察世界的知识，还会取消大部分可观察世界的知识。许多可观察的事物实际上从来没被观察到过。例如，行星上绝大多数的生命体从来都不曾被人类观察到，这些生命体显然是可观察的。或者想想类似于巨大的陨星撞击地球这样的事件。没有人曾目击过这类事件，但是它们显然也是可观察的。它正好在没有人生存的那个地点和那个时间发生。在可观察的事物中，只有一小部分事实上被观察到。实在论者声称，如果一以贯之地运用不充分论证说，我们就会被迫得出如下结论：我们仅仅能获得关于实际上已经被观察到了的事物的知识。 - 科学变迁和科学革命：库恩认为科学的变迁只是由于科学家同行的压力从而导致范式的变迁。如果这一主张正确，那么问一种特定的理论是否与“本然的”事实相关，或者因此询问这种特定的理论是否是客观真理，就都没有意义。这直接催生出社会学的进入，对于库恩来说科学本质上就是社会活动。 看完后，我有种怀疑‘’科学‘’的感觉，信守真理的最好方式是打破真理 2019.9.25
与好友、家人或是恋人培养健康的亲密关系的最好方法就是彼此认可
不找借口，不抱怨，不颓废，宁可备而不用，不能用而不备。看剧一旦摆脱了功利性，眼界就会开阔，偏见就会弱化，理解也会更加深刻。
简单说，男主招阴体质，借助祖传书法作不合仪轨但看来有效的超度法事。
陀氏洞见人性的大成之作，因为篇幅不算长，读起来可能是陀所有书里相对轻松的。极好，极好，读完忍不住深呼吸，感觉在呼吸着冰冷而爽快的自由