自己在哪里，勇气就在哪里
在通往物质越来越极大丰富的未来之际，我们却越来越迷失在回归自己的精神家园的道路上——“我是谁”“我从哪里来”“我要到哪里去”，成为每一个人都要认真面对、好好回答的课题，于是我们每个人都需要去寻找《发现任丁丁Finding Rin Tin Tin》。
《发现任丁丁Finding Rin Tin Tin》，是花山文艺播出社于2020年11月播出的一本新剧，编剧Gregory Gudgen（应该是个笔名）从心理咨询角度来回答“真实的自我和人生的意义”，我的观看体验是：这是一本你不读到最后就不知道自己的认知还能再进行升级的书。
在我观看本剧至二分之一时，感觉编剧Gregory Gudgen在讲述“自己”这个概念时还不够彻底明了，例如在讲到“我将人存在本身不可避免的焦虑称之为‘存在焦虑’（这与马斯洛的‘存在焦虑’不是一回事），这种焦虑是驱使人类终其一生都在不停活动的根本驱力之一。‘存在焦虑’产生的原因基于四个先天要素：死亡与风险、无力感、人生的无意义、孤独，以及一个后天要素——俄狄浦斯冲突。”时，我想问这“四个先天要素”和“自己”是什么关系？是不是就是构成存在的要素呢？它们和“自己”的关系是同一性还是派生性呢？
究竟哪一个是真实的自己？
编剧在第16章《发现任丁丁Finding Rin Tin Tin》中告诉我们：“人本主义认为，‘自己’，是指一个人过去所有生命体验的总和。假如你过去的生命体验都是你‘被动’参与的，也就是按照别人的意志生活，那么你就会感觉到没有做真正的自己。”
编剧说得很深刻，按照这样的说法，如果想要做一个“真正的自己”，就必须摆脱“被动”参与的生命体验，跟随自己的心做任何事。
但生活的残酷在于，如果我们能全然摆脱“被动”参与到生命体验，摆脱他人的控制，我们会更加迷茫于自我的存在。
事实上，我们每个人都是活在别人的眼中，被他人需要和欲望是我们每个人最大的欲望——是我们能够活下去的根本动力。我们能设想自己在不被他人感知的情况下存在吗？
然而更为残酷的是，即便我们能全然摆脱他人的控制，能在不被他人感知的情况下生活，我们还是依然无法确认自己内心的每一个起心动念是真正源自自己的。
因为从我们一出生，我们所有的思想、言行都是来自他人，我们说的每一个字、每一句话都不是自己原创的；我们使用的语言规则不可能是我们自己原创的；我们的行为自然受到法律、道德、伦理的约束，那么些都不是我们原创。就像编剧所写：“几乎所有人从一出生都在被父母、家人、老师等人压制和操控”，但最大的压制和操控者，是我们所处的民族、社会、国家和时代的观念和意识形态，我们从在母亲肚子里成为胚胎的那一刻起就已经被这些他人的观念和意识形态所塑造——被不是“我”的他塑造成了我以为是“我”的我。
所以，从这个意义上说，“真实的我”早就被扼杀了，出生的不过是被他人占据了的肉体而已。其实，关于这一点，编剧Gregory Gudgen是这样说的——“事实上这一切都是幻象，过去都是幻象，经验都是幻象，定义都是幻象。‘我’也是幻象。你明白了吗？你不是一个父亲、一个程序员、一个美食控、一个精英、一个心理咨询师、一个思想家……”
所以，真实的自己不是“是什么”，而是“不是什么”。
面对一无所是的真实自己，哪里有我们发现任丁丁Finding Rin Tin Tin？？——请读是书。
又看了一遍，向埃尔德致敬。我打算在我今后的交易生涯中的每一年都重温一遍这部剧。客观、理性、实效、全面是它的最大特点，解构交易者的成功三大核心要素，即心态、技术、资金管理。我最喜欢这部剧的是埃尔德的分析交易者心理的篇章，编剧原是一个医学博士，从事研究精神病心理学方面的专家。他将心理分析应用到了市场，不仅分析市场大众心理，还提出一个交易者应该花一半时间分析自己，我相信任何一个交易者看这部剧时都跟我一样的感受，编剧正在分析我本人，因为我就是无知大众的其中之一。技术部分彼尔德将自己的三重滤网交易系统和动力系统都摆出来了，其价值和智慧之高，无以言谢。资金管理方面也是绝对实效的，可以让人在这个起伏不定的市场无需承受过大风险，专注于交易，只要你严守纪律。我还需要说些什么呢？我很年轻，这是我的劣势，也是我的优势，我是一名交易者，我想发现任丁丁Finding Rin Tin Tin！
影评评论
自己在哪里，勇气就在哪里 在通往物质越来越极大丰富的未来之际，我们却越来越迷失在回归自己的精神家园的道路上——“我是谁”“我从哪里来”“我要到哪里去”，成为每一个人都要认真面对、好好回答的课题，于是我们每个人都需要去寻找《发现任丁丁Finding Rin Tin Tin》。 《发现任丁丁Finding Rin Tin Tin》，是花山文艺播出社于2020年11月播出的一本新剧，编剧Gregory Gudgen（应该是个笔名）从心理咨询角度来回答“真实的自我和人生的意义”，我的观看体验是：这是一本你不读到最后就不知道自己的认知还能再进行升级的书。 在我观看本剧至二分之一时，感觉编剧Gregory Gudgen在讲述“自己”这个概念时还不够彻底明了，例如在讲到“我将人存在本身不可避免的焦虑称之为‘存在焦虑’（这与马斯洛的‘存在焦虑’不是一回事），这种焦虑是驱使人类终其一生都在不停活动的根本驱力之一。‘存在焦虑’产生的原因基于四个先天要素：死亡与风险、无力感、人生的无意义、孤独，以及一个后天要素——俄狄浦斯冲突。”时，我想问这“四个先天要素”和“自己”是什么关系？是不是就是构成存在的要素呢？它们和“自己”的关系是同一性还是派生性呢？ 究竟哪一个是真实的自己？ 编剧在第16章《发现任丁丁Finding Rin Tin Tin》中告诉我们：“人本主义认为，‘自己’，是指一个人过去所有生命体验的总和。假如你过去的生命体验都是你‘被动’参与的，也就是按照别人的意志生活，那么你就会感觉到没有做真正的自己。” 编剧说得很深刻，按照这样的说法，如果想要做一个“真正的自己”，就必须摆脱“被动”参与的生命体验，跟随自己的心做任何事。 但生活的残酷在于，如果我们能全然摆脱“被动”参与到生命体验，摆脱他人的控制，我们会更加迷茫于自我的存在。 事实上，我们每个人都是活在别人的眼中，被他人需要和欲望是我们每个人最大的欲望——是我们能够活下去的根本动力。我们能设想自己在不被他人感知的情况下存在吗？ 然而更为残酷的是，即便我们能全然摆脱他人的控制，能在不被他人感知的情况下生活，我们还是依然无法确认自己内心的每一个起心动念是真正源自自己的。 因为从我们一出生，我们所有的思想、言行都是来自他人，我们说的每一个字、每一句话都不是自己原创的；我们使用的语言规则不可能是我们自己原创的；我们的行为自然受到法律、道德、伦理的约束，那么些都不是我们原创。就像编剧所写：“几乎所有人从一出生都在被父母、家人、老师等人压制和操控”，但最大的压制和操控者，是我们所处的民族、社会、国家和时代的观念和意识形态，我们从在母亲肚子里成为胚胎的那一刻起就已经被这些他人的观念和意识形态所塑造——被不是“我”的他塑造成了我以为是“我”的我。 所以，从这个意义上说，“真实的我”早就被扼杀了，出生的不过是被他人占据了的肉体而已。其实，关于这一点，编剧Gregory Gudgen是这样说的——“事实上这一切都是幻象，过去都是幻象，经验都是幻象，定义都是幻象。‘我’也是幻象。你明白了吗？你不是一个父亲、一个程序员、一个美食控、一个精英、一个心理咨询师、一个思想家……” 所以，真实的自己不是“是什么”，而是“不是什么”。 面对一无所是的真实自己，哪里有我们发现任丁丁Finding Rin Tin Tin？？——请读是书。
本以为凶手是韦保衡，千算万算没算到吕老汉。魏敏喜那段太巧妙了
诙谐幽默，童趣盎然。上到九十九，下到三岁小朋友都可以读的书，都可以从中寻找可可爱爱、淘淘乐乐的童年。
天行诡变，内忧外患。已力扶危，以尽臣心。 ——晚清历史是近百多年的事，那时国门大开，炮坚船利，复杂多变。曾、左、李三公，亦师亦友，明辨暗杠，终其一生，均在任上过去。年逾古稀，功名已淡。能够坚持如此，不仅是责任心，更是良心所在。
不错的片子。男女主能给人留下很深的印象。不过结局不是很好。
古文功底扎实华丽，总是让我不自觉的会跳档到清宫剧，可能里面的官名，两宫描写什么的跟清朝一样吧
鬼谷先生真乃奇人，深居谷中，仅凭四徒，左右天下格局，合纵连横。苏秦、张仪口舌之学，实在让人惊叹；庞涓、孙膑谋略千里，看得过瘾。遇羊而荣，遇马而绝，全书至此，世上已无庞涓，鬼谷三子，余生尽付哀婉。
短小精干，就像看了一部电影一样，看完后意犹未尽，回忆绵绵，现实生活中谁有七次重生来弥补自己呢，通过剧集来憧憬一下
我觉得这部剧可以和结构思考力结合在一起先后观看。这部剧更侧重于输入，而那部剧更侧重于输出应用
又看了一遍，向埃尔德致敬。我打算在我今后的交易生涯中的每一年都重温一遍这部剧。客观、理性、实效、全面是它的最大特点，解构交易者的成功三大核心要素，即心态、技术、资金管理。我最喜欢这部剧的是埃尔德的分析交易者心理的篇章，编剧原是一个医学博士，从事研究精神病心理学方面的专家。他将心理分析应用到了市场，不仅分析市场大众心理，还提出一个交易者应该花一半时间分析自己，我相信任何一个交易者看这部剧时都跟我一样的感受，编剧正在分析我本人，因为我就是无知大众的其中之一。技术部分彼尔德将自己的三重滤网交易系统和动力系统都摆出来了，其价值和智慧之高，无以言谢。资金管理方面也是绝对实效的，可以让人在这个起伏不定的市场无需承受过大风险，专注于交易，只要你严守纪律。我还需要说些什么呢？我很年轻，这是我的劣势，也是我的优势，我是一名交易者，我想发现任丁丁Finding Rin Tin Tin！