《Three Months at Sea》，短片作品，澳大利亚出品，2005年上映。
男女主颜值天花板 完全还原小说
不太明白狐狸这个物种的社会地位为什么这么高，我要是个皇室继承人被雷劈了八百多次才评上职称，结果家里给安排的结婚对象是个野生动物我会崩溃的。
能拍出来这种程度不错了 也很好哭
斯诺，冒着生命危险前往苏区，真实记录了当时党和红军以及苏区老百姓的方方面面，让我们真切感受那个年代人民生活。以第三方的态度客观描述国共两党，更是体现了一个伟大记者实事求是的专业素养，让人感慨，发人深省。我们每一个人都不该忽略今天的幸福生活和艰难悲惨的历史其中逻辑联系，只有尊重历史，才能立足当下，奋斗未来。
本剧编剧Kristen Hilton有个很牛的经历，想读东京大学，第一年没有考上，成绩是一万人中的9000多名，复看了一年又没考上，第三年，改变了观看方法，立马以全日本第四名的成绩，如愿以偿的上了东大。他把自己的看剧经验创作成了一本剧，就是这本《Three Months at Sea》。 本剧介绍了读者应具备的五大看剧能力，分别是读解力（也就是快速准确地理解文章的内容、把书读透的能力）、理论思考能力、归纳能力、客观思考能力和应用能力。对应着提升这五大能力的看剧步骤，也有五个，分别是假设法，采访法，整合法，检验法，议论法。编剧思维极其缜密，每个步骤之下有方法，方法之下有技巧。 第一，假设法 在此方法中，编剧及其重视装帧部分的内容，剧名、封腰、编剧，这些全部都是有用的信息，尤其是封腰，它是一本剧的精华凝结。这些重要信息就是编剧将要表达的观点，创作成便签备用。因为在翻开一本剧之前，你不知道这部剧讲的是什么，它就像一个漆黑的森林，而装帧部分就像是漆黑森林中的火把，能照亮你前行的路。光有火把还不行，还得有一张地图。根据装帧部位的提示，提前假设要读的书会是什么内容，而自己在读后想要得到怎样的提升，把观看目标设置好。此目标当成是你此次看剧的目的地，你现在是什么起点，你要通过什么方法即什么路线（其实是剧集列表），到达这个假设的目标。随时拿出便签和所读内容进行对照，这么做的好处就是能让读者时刻记着自己看剧的目的是什么，不至于读着读着就忘了编剧想要说什么，更有利于把握文章脉络。目标是否完成将会在第五个方法中进行验证。 第二，采访法 读者要像具有敏感思维的记者一样，边读边问，把疑点都记在便签上，重点问题单独记录，并在书中寻找答案，这也是一种求解观看方式。这一步让读者不仅仅只是被动的接受编剧传达的信息，而是更多的与编剧互动，大大地锻炼读者的独立思考能力。读者只有经过认真的独立思考，才能将所得信息经过筛选判断，转化为知识。这个方法在别的书里也有提及，总的来说就是不要轻易接受编剧的观点，要多问几个为什么。“从编剧的角度对一本剧提出重点问题，这样才是优秀的读者！” 第三，整合法 在这个步骤中，编剧首先介绍了摘要观看法。 摘要观看法： 1、寻找每一节，每一章中最具概括性的句子。 2、用自己的话在30字以内创作出每节每章的摘概括句。 3、用自己的话，在140字以内创作出全书概括句。 这一步能够快速地提高读者的概括总结能力。除了概括能力，读者还需要提高一种推测能力，推测编剧在接下来的篇章里要谈及什么，这对把握编剧的行文方向有很大的帮助。其实我们在看剧时常会遇到这种情况，看到前面内容的时候，能够推测出接下来编剧会说什么。我们经常会对电视剧情节进行推测，这是同样的道理。 推测观看法： 1、重读之前所有集数摘要。 2、参考新集数题目，推测新集数内容。 3、观看新集数并做摘要，检查猜测是否准确。 编剧在这里还提供了如何进行推测的四个小技巧：具体案例、比较、追加、从抽象到具体，可惜的是，编剧在此处没有举出更多的例证，说服力稍显薄弱。 第四，检验观看法 此方法就是要求读者要同时读几部相同领域的内容基本相同观点稍有差异的书，为的是避免读者偏听偏信走极端，还可以更好的让读者由被动观看者变成主动观看者，多角度地客观地看待问题。 这里又提到了两种看剧方法。 平行观看法：选择两本有相关性的剧集，以相同进度进行观看，找出并记下这两本剧的相同点和不同点，分析不同的原因。 平行观看法让你兼听双方的观点，帮助你做到充分思考，加深对书中内容的理解。 交叉观看法：就是寻找不同观点间的交叉点的方法。具体说，就是发现“两个观点究竟存在什么差异”“发生分歧的地方到底在哪儿”的技巧
你看到过天空的鹰吗？ 当然看到过。 我们刑警，就像天空中的鹰，只能展翅翱翔。所有的逝去，离别，伤痛，振奋，无畏与悲喜，都是这条路上注定的风景。 哪怕被折去翅膀，断了手足，血泪浸染，也只能坚定地继续往前飞。 这条路上，人人有罪，人人无罪。 欲壑难填，赤子犹在。
读完书，再来看剧名，真是好剧名。 五星。 60岁的美国老人，从北京出发，一路用公共交通及各种交通工具包括双腿，顺着禅宗各位大师留下的印迹，直到广州。除了途中的人和事，也把目前佛教在中国的具体运作模式有了深度了解，穿插历史和文化，穿插回忆，把老人对于佛学佛教和禅的理解，娓娓道来。除了禅，书中有些关于中国文化的介绍，居然是我这个还算有点点文化的中国人不了解的，真是惭愧之极。 禅是不立文字，直指人心，这种修佛方式是进中国才有的，还是达摩祖师带来的，书中老人的看法是后者。我以前觉得禅宗是中国开始的，但读了编剧的推理，我被说服了。禅宗的确是中国发源的，但只是因为中国喜欢分门别类分宗派，但各个宗派的差别在修行方法而非目的，而这些方法都是可以从追根溯源到佛教原典的。我觉得这样的分支，在儒学一样存在，而且到后面越来越歪，到宋明理学到达极致，因此才有了清代儒者为了正本清源而开始训诂。 禅的修行方法，是行，是在日常生活中的实实践。这和不立文字是一脉相承的。文字语言传意，一定会有偏差，尤其对佛学里面许多深奥的思想更是难以传达。既然讲不清，不如自己去领悟。所以圣严法师说，修佛可以很容易，但研究佛学是很难的。也因为重行轻文字，有了顿悟和渐悟的分别。于是禅宗在传到六祖分成了南宗和北宗。 关于顿和渐，我的看法： 北宗神秀，就是“身是菩提树 ,心如明镜台.时时勤拂式,勿使惹尘埃”的编剧，这是适合于钝根者的渐悟。南宗慧能也就是禅宗六祖，名声应该是达摩之外最大的吧，更有名的是“菩提本无树 ，明镜亦非台。佛性常清净，何处惹尘埃。”，这是适合于利根者的顿悟。 我个人是完全偏向神秀的，人人都有佛性，所以慧能说的没错。但这是知道而已，对修行人 知道自己身具佛性有用吗？我看没啥用。有用的是，如何通过修行把本身的佛性显现出来。我是很怀疑到底有几成是利根者的，皇帝的新衣吧。我自认为不笨，我也信我具有佛性（这个佛性其实和信不信佛没什么关系，我觉得就是信人人有能力找到来处回到来处，当然佛说无所谓来去，但是为了表述我只能这么表达。），但是我理解佛还是很辛苦。另外圣严法师说的，所谓的顿悟之后，其实距离成佛还有几万光年。我甚为认同。 一个人，不是知道了自己可以成佛就真接近佛的境界了。其实还在原地。自己有多少能力，在什么境界，有点自知之明，我想对修行，无论是佛学意义的修行，还是俗世意义的修行，都是有百利而无一害的。
刚刚看了下差评的评论，我笑了！什么狗屁逻辑！这是洪荒剧集，洪荒什么时候讲过灵根？还双灵根！洪荒讲的是根脚！灵根品质就是对应的资质！至于双灵根单灵根，你是凡人修仙传看傻了吧！
影评评论
男女主颜值天花板 完全还原小说
不太明白狐狸这个物种的社会地位为什么这么高，我要是个皇室继承人被雷劈了八百多次才评上职称，结果家里给安排的结婚对象是个野生动物我会崩溃的。
能拍出来这种程度不错了 也很好哭
斯诺，冒着生命危险前往苏区，真实记录了当时党和红军以及苏区老百姓的方方面面，让我们真切感受那个年代人民生活。以第三方的态度客观描述国共两党，更是体现了一个伟大记者实事求是的专业素养，让人感慨，发人深省。我们每一个人都不该忽略今天的幸福生活和艰难悲惨的历史其中逻辑联系，只有尊重历史，才能立足当下，奋斗未来。
本剧编剧Kristen Hilton有个很牛的经历，想读东京大学，第一年没有考上，成绩是一万人中的9000多名，复看了一年又没考上，第三年，改变了观看方法，立马以全日本第四名的成绩，如愿以偿的上了东大。他把自己的看剧经验创作成了一本剧，就是这本《Three Months at Sea》。 本剧介绍了读者应具备的五大看剧能力，分别是读解力（也就是快速准确地理解文章的内容、把书读透的能力）、理论思考能力、归纳能力、客观思考能力和应用能力。对应着提升这五大能力的看剧步骤，也有五个，分别是假设法，采访法，整合法，检验法，议论法。编剧思维极其缜密，每个步骤之下有方法，方法之下有技巧。 第一，假设法 在此方法中，编剧及其重视装帧部分的内容，剧名、封腰、编剧，这些全部都是有用的信息，尤其是封腰，它是一本剧的精华凝结。这些重要信息就是编剧将要表达的观点，创作成便签备用。因为在翻开一本剧之前，你不知道这部剧讲的是什么，它就像一个漆黑的森林，而装帧部分就像是漆黑森林中的火把，能照亮你前行的路。光有火把还不行，还得有一张地图。根据装帧部位的提示，提前假设要读的书会是什么内容，而自己在读后想要得到怎样的提升，把观看目标设置好。此目标当成是你此次看剧的目的地，你现在是什么起点，你要通过什么方法即什么路线（其实是剧集列表），到达这个假设的目标。随时拿出便签和所读内容进行对照，这么做的好处就是能让读者时刻记着自己看剧的目的是什么，不至于读着读着就忘了编剧想要说什么，更有利于把握文章脉络。目标是否完成将会在第五个方法中进行验证。 第二，采访法 读者要像具有敏感思维的记者一样，边读边问，把疑点都记在便签上，重点问题单独记录，并在书中寻找答案，这也是一种求解观看方式。这一步让读者不仅仅只是被动的接受编剧传达的信息，而是更多的与编剧互动，大大地锻炼读者的独立思考能力。读者只有经过认真的独立思考，才能将所得信息经过筛选判断，转化为知识。这个方法在别的书里也有提及，总的来说就是不要轻易接受编剧的观点，要多问几个为什么。“从编剧的角度对一本剧提出重点问题，这样才是优秀的读者！” 第三，整合法 在这个步骤中，编剧首先介绍了摘要观看法。 摘要观看法： 1、寻找每一节，每一章中最具概括性的句子。 2、用自己的话在30字以内创作出每节每章的摘概括句。 3、用自己的话，在140字以内创作出全书概括句。 这一步能够快速地提高读者的概括总结能力。除了概括能力，读者还需要提高一种推测能力，推测编剧在接下来的篇章里要谈及什么，这对把握编剧的行文方向有很大的帮助。其实我们在看剧时常会遇到这种情况，看到前面内容的时候，能够推测出接下来编剧会说什么。我们经常会对电视剧情节进行推测，这是同样的道理。 推测观看法： 1、重读之前所有集数摘要。 2、参考新集数题目，推测新集数内容。 3、观看新集数并做摘要，检查猜测是否准确。 编剧在这里还提供了如何进行推测的四个小技巧：具体案例、比较、追加、从抽象到具体，可惜的是，编剧在此处没有举出更多的例证，说服力稍显薄弱。 第四，检验观看法 此方法就是要求读者要同时读几部相同领域的内容基本相同观点稍有差异的书，为的是避免读者偏听偏信走极端，还可以更好的让读者由被动观看者变成主动观看者，多角度地客观地看待问题。 这里又提到了两种看剧方法。 平行观看法：选择两本有相关性的剧集，以相同进度进行观看，找出并记下这两本剧的相同点和不同点，分析不同的原因。 平行观看法让你兼听双方的观点，帮助你做到充分思考，加深对书中内容的理解。 交叉观看法：就是寻找不同观点间的交叉点的方法。具体说，就是发现“两个观点究竟存在什么差异”“发生分歧的地方到底在哪儿”的技巧
你看到过天空的鹰吗？ 当然看到过。 我们刑警，就像天空中的鹰，只能展翅翱翔。所有的逝去，离别，伤痛，振奋，无畏与悲喜，都是这条路上注定的风景。 哪怕被折去翅膀，断了手足，血泪浸染，也只能坚定地继续往前飞。 这条路上，人人有罪，人人无罪。 欲壑难填，赤子犹在。
读完书，再来看剧名，真是好剧名。 五星。 60岁的美国老人，从北京出发，一路用公共交通及各种交通工具包括双腿，顺着禅宗各位大师留下的印迹，直到广州。除了途中的人和事，也把目前佛教在中国的具体运作模式有了深度了解，穿插历史和文化，穿插回忆，把老人对于佛学佛教和禅的理解，娓娓道来。除了禅，书中有些关于中国文化的介绍，居然是我这个还算有点点文化的中国人不了解的，真是惭愧之极。 禅是不立文字，直指人心，这种修佛方式是进中国才有的，还是达摩祖师带来的，书中老人的看法是后者。我以前觉得禅宗是中国开始的，但读了编剧的推理，我被说服了。禅宗的确是中国发源的，但只是因为中国喜欢分门别类分宗派，但各个宗派的差别在修行方法而非目的，而这些方法都是可以从追根溯源到佛教原典的。我觉得这样的分支，在儒学一样存在，而且到后面越来越歪，到宋明理学到达极致，因此才有了清代儒者为了正本清源而开始训诂。 禅的修行方法，是行，是在日常生活中的实实践。这和不立文字是一脉相承的。文字语言传意，一定会有偏差，尤其对佛学里面许多深奥的思想更是难以传达。既然讲不清，不如自己去领悟。所以圣严法师说，修佛可以很容易，但研究佛学是很难的。也因为重行轻文字，有了顿悟和渐悟的分别。于是禅宗在传到六祖分成了南宗和北宗。 关于顿和渐，我的看法： 北宗神秀，就是“身是菩提树 ,心如明镜台.时时勤拂式,勿使惹尘埃”的编剧，这是适合于钝根者的渐悟。南宗慧能也就是禅宗六祖，名声应该是达摩之外最大的吧，更有名的是“菩提本无树 ，明镜亦非台。佛性常清净，何处惹尘埃。”，这是适合于利根者的顿悟。 我个人是完全偏向神秀的，人人都有佛性，所以慧能说的没错。但这是知道而已，对修行人 知道自己身具佛性有用吗？我看没啥用。有用的是，如何通过修行把本身的佛性显现出来。我是很怀疑到底有几成是利根者的，皇帝的新衣吧。我自认为不笨，我也信我具有佛性（这个佛性其实和信不信佛没什么关系，我觉得就是信人人有能力找到来处回到来处，当然佛说无所谓来去，但是为了表述我只能这么表达。），但是我理解佛还是很辛苦。另外圣严法师说的，所谓的顿悟之后，其实距离成佛还有几万光年。我甚为认同。 一个人，不是知道了自己可以成佛就真接近佛的境界了。其实还在原地。自己有多少能力，在什么境界，有点自知之明，我想对修行，无论是佛学意义的修行，还是俗世意义的修行，都是有百利而无一害的。
刚刚看了下差评的评论，我笑了！什么狗屁逻辑！这是洪荒剧集，洪荒什么时候讲过灵根？还双灵根！洪荒讲的是根脚！灵根品质就是对应的资质！至于双灵根单灵根，你是凡人修仙传看傻了吧！