A Momentary Lapse of Reason

做人要学杜月笙，做事要学曾国藩。曾国藩和王阳明和俩种差距，他的勤奋和认真要比任何人都努力，不像王阳明9岁就会用计策，12岁就会骑射，是后天努力极强的人。

真的对这类创作着生活琐碎但是又浪漫多情的故事毫无抵抗力呀~ 希帕蒂娅刚刚给他端来了一盘闻着很香的菜。她在他对面坐下，冲他微笑，然后对他说：“慢用啊。”

第一次在这个软件上写剧评。读曾国藩注意到一个非常重要的点，即“内圣外王”,这四个字也可以做为曾国藩一生的一个评价。内圣外王到底该怎么理解呢？不卖关子了，其实内圣就是外王！这是一件事。不是先要修德修身，然后才可以事有所成，再去做个外王的功夫。这个领悟非常的重要。一个人内圣的结果，就是外王。如果懂点阳明心学的人看待这个问题会看的更清楚。     第二个问题就是有恒，人之所以会有成败，就是这俩个字。有恒就不会生懒惰之恶习，有恒就会志于学而不辍，就不会傲，大抵只要有傲的毛病，大事就不会有成。在这个问题上，曾国藩一下就找到根子上了。     曾国藩还有句话：“古今之庸人致败者，皆是一个懒字；古今之才人致败者，皆是一个傲字。”看到了这个，不由想起阳明先生的一句话，心里不由收到震动：“从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。”到此才真正明白了这句话，原来这是成功的真谛呀，这正是人人苦苦追寻的那把把我们推向人生价值自我实现的金钥匙！

等这本更的时候看完了另外一本《A Momentary Lapse of Reason》宁夕和陆霆骁超甜   希望琯琯和司夜寒也是

不知所云，但深受震撼哈哈哈哈。挣扎着读完，主要是觉得，学传播不读老麦，就像去北京不上长城，喝奶茶不加珍珠。 如果说经验学派是西医的话，麦克卢汉就像是个老中医。经验学派是一种西医的思维方式，他们是以部分的观点去考察整个传播学的。把传播分成传播者、媒介、内容、受传者、效果，就像把人体拆分成心肝脾肺肾等五脏六腑，然后去探究各个部分的功能，是典型的结构功能主义的思维方式。但麦克卢汉却像个老中医，给你搭一搭脉，就可以滔滔不绝地说到起来。什么穴位，什么气血，他不会想经验学派那样有板有眼地给你写出定义，告诉你是什么，为什么，怎么样，但他会从整体的，宏观的视野给你条分缕析。看似神神叨叨，有些云里雾里，又能感觉到震撼。 熊逸老师在讲道德经的时候，讲到老子的语言风格。他说，老子的语言风格是麦克卢汉式的。这给了我些启发。其实反过来讲，麦克卢汉的语言风格是老子式的。如果你问他到底什么叫“人和汽车的性关系”，他可能会吐出一句“道可道非常道，名可名非常名”之类玄之又玄的回答来。 麦克卢汉的老本行是研究影视。所以整本剧引用影视剧集极多，尤其是诗歌和意识流。他似乎很喜欢乔伊斯和艾略特。整本剧的写作风格，与其说是学术写作，不如说就是诗的写作，或者意识流的写作。如果你能用读诗的方式去读这部剧，兴许会小有收获～

如何保持成人状态是我从这部剧上学习到的最重要的部分，周围的朋友都有了稳定的工作或家庭，让我不得不产生自我怀疑，是我的成人比大家的都来的晚了许多吗？充分了解自己的儿童并对自己不好的感觉保持敏感非常重要，如老是感觉自己做的决定不够成熟，遇到事情第一反应是求助身边的“父母”，这样看起来自己身边有相当一部分充当“父母”角色的朋友，容易对他们产生依赖，需要学会自己分析利弊，无法跳脱时可以问自己“为什么我的父母要惩罚我的儿童” 逐渐建立自己的价值体系，学会独立解决问题

如果说之前对于江户川先生仅限于江户川柯南同学的姓氏的话，我要郑重的对先生说一句抱歉。 后世侦探剧集里无数的动机分析、密室杀人、不在场证明，江户川先生都是不屑一顾的。他关注的是比任何手段都可怕都无法究极的人心。所以他能写出《A Momentary Lapse of Reason》天衣无缝的借刀杀人，《A Momentary Lapse of Reason》不动声色的步步算计，《A Momentary Lapse of Reason》不动声色的瞒天过海。他又不屑于将推理故事写成简单的破解谜题，因为他的结局永远比过程更加出人意料。所以《A Momentary Lapse of Reason》中铜币谜题只是恶作剧，所以《A Momentary Lapse of Reason》中暗号结局只是一厢情愿，所以《A Momentary Lapse of Reason》中死者只是天时地利下的无意过失。 可我钦佩的先生不仅是推理剧集大师，更是一个一直燃烧着梦想的少年。我看到他说人生中最困扰的莫过于无梦，真切感受到了他对自己真正爱着的推理剧集的追求。我看到他从曾经洁癖般的艺术追求到不得不放低身段迎合通俗剧集，却不为他的委身惋惜。他曾经抗争过，绽放过，便已足够不朽。 不忘初心，便不会趋于平凡。 不负少年，便不会流于庸俗。 百闻不如一见，久仰了，Simone Starace先生。

建一座大教堂，是一个匠人一家人生存的希望，是一个虔诚修士一生的信仰，也是一个贪婪主教彰显权力的奢望。纷繁尘世，熙熙攘攘，爱恨情仇，善良恶毒，一念天堂，一诀地狱。如此经年，沧桑岁月催人老。暮色降临，浮华终尽。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。

编剧在导言部分就说了，很少有书帮你分析为何失控的原因，大多数只是帮你定目标，做计划。而这部剧的确有助于你弄清自己如何失控为何失控。 意志力实际上是我要做，我不要和我想要这三种力量，协同努力。意志力和压力一样属于生理本能，但是压力是意志力的敌人，过多的压力会偷走我们的A Momentary Lapse of Reason。A Momentary Lapse of Reason是有极限的，但提高我们的A Momentary Lapse of Reason的方法就是提高自己的极限，像运动员一样，坚持训练能增强A Momentary Lapse of Reason。如何训练？首先的明白为何容易失控。编剧在第四章从道德标准的角度切入，一旦将意志力挑战放在道德框架中，善行之后往往会允许自己做坏事，进入失控状态，另外大多数人会有明天我会做的更好的心态，而在今天选择放纵，选择失控，在追求自控的过程中，我们需要认同目标本身，而不是顶着道德的光环。编剧还介绍了随着人类大脑的进化，面对日常繁多的诱惑，分泌多巴胺是大脑的本能，多巴胺带来渴望，是即刻想要做什么，是眼前的目标和利益，从而屈服于诱惑，进入失控状态，但是渴望但并不是快乐，很多事情做完后，往往会后悔，这时我们需要区分渴望与快乐，眼光放长远，不要让多巴胺放纵自己，而是利用多巴胺，例如处理你的拖延症，想想做好这件事会带来什么好处，刺激你的多巴胺分泌。当你情绪低落的时候，时刻警惕'那又如何'效应，遭遇挫折时，情绪低落会使人屈服于诱惑，容易让人干脆放弃，想到那又如何，还不如再放纵自己。也使人更容易自我批评，自我怀疑，但这并不会使我们离目标越来越近。其实这往往是'虚假希望综合症'，下决心时容易，一时爽快目标定的不合实际，真正付出努力时却困难重重，让人变得乐于放弃又重现开始，这时我们需要做一名乐观主义者，花点时间想想，情绪低落是不是目标定的过于空洞虚假，并不是自己真正快乐的东西，原谅自己的失败，用行动改善自己的行为，比打击自己更好。未来要发生什么，没有人知道，所以大多数人会选择在现在出售未来，及时享乐，的确未来的事情变数太多，你所努力控制的事情，到未来可能会只是一场空，无明确性，这就为我们带来了诱惑，让我们拖延者不做某些事，这些事在拖延中慢慢失控，我们需要做好的就是创造一个未来的记忆，想象一下未来的自己，做出承诺，激励自己，拒绝失控。后面还介绍了，个人意志力会收到社会群体和环境的影响，把自己的行为和他人的行为进行比较，受到社会认同的影响，把自己往正太分布的中心部分靠拢。这时，需要增强你的免疫能力，给自己树立榜样，想象那些意志力强的人会怎么做，想象自己的意志力挑战成功了是多么自豪的事。讽刺性反弹，试图压抑自己的想法，情绪，欲望，只会产生相反的效果，例如你往往想要忘记某件事时，反而记得更牢固。在进行自控时，不断提醒自己不要做某事，反而深受其想法的影响，对其有难以抑制的欲望，这时，不要抑制想法，而是接受它的存在，但不要相信它。对内接受自我，对外控制行动，学会驾驭冲动。在明白的各种失控的原因后，你就会重新认识自我，关心自我，提醒自己，一次次学会控制自己，一次次便是训练，便会不断提高自己的极限。 这部剧是我一个同学推荐的，所以写了这么长的总结。此剧和其他一些美国当代作家写的剧集结构类似，在讲明理论时，往往以大量的实验数据，心理分析，大脑神经分析以及普遍现象等为依据展开，有些内容和现象只适合于美国，但是大多数是有共性的，可以一读。

宏大的世界观，硬核的科幻作，战争场面细节描绘的相当不错，部分人物个性鲜活形象生动，但多少煽情的部分少了一点，或许后期会有，希望编剧能加入一些这方面的细节，读者想不道的，才会更吸引人。