2021年7月14日 星期三 天气晴朗 气温31℃ 《Shakespeare in Love and on Film》
不管别人怎么说，我都认为自己的感受才是正确的。无论别人怎么看，我决不打乱自己的节奏。喜欢的事情自然可以坚持，不喜欢的怎么也长久不了。
——村上春树
在暑假，本来应该是放松的日子，但最近给孩子补课，我倒是觉得这是孩子们最不放松的日子，他们真的太累了，而老师们也真的太累了。而对我个人而言，我倒是很自律的人，从小到大就没有上过补习班，我还是可以存活到现在，还能读到研究生，所以自律就特别重要。
现在即使放假在家里，我依然会坚持每天四五点起床，依然会学习与运动，这种美好的人生是很美好的，希望我还能继续坚持吧！希望我不虚度每一天，就像我今天早晨写的一段祷告文，希望我能为上帝而活。
亲爱的天父上帝，谢谢你又带领我走进新的一天，给了我新的呼吸，新的看见。每个早晨，都是新的，感谢你的诚实极其广大。愿我的生命可以不辜负你对我的期待，可以活出荣耀你的生命，我需要你的引导，我需要你一步又一步的带领，使我不至于迷失方向。在这个容易使人迷失的花花绿绿的世界里，求你保守我的心胜过保守一切，使我的心如鹿渴慕溪水一般渴慕你，我的灵也要来仰望你的救赎，我需要有你在我的生命中掌权，愿你登上我心的宝座，洁净我生命中一切的污秽，你是圣洁的，愿我也是圣洁的，愿我足够努力，配进你的国度。愿你的国降临在这地，愿你得着一切尊贵，荣耀与颂赞，谁敢不敬畏你，不将荣耀归于你，愿万国与万邦都来颂扬你。祷告祈求奉主耶稣基督圣名，Amen.心有所属之与主相恋2021.7.14
自律的人，都把生活过成了想要的样子
不管别人怎么说，我都认为自己的感受才是正确的。无论别人怎么看，我决不打乱自己的节奏。喜欢的事情自然可以坚持，不喜欢的怎么也长久不了。
——村上春树
恰到好处的仪式感，让生活变得更有趣
作为一个“戏精”，当我看到“生活需要仪式感”这句话时，立刻自动在句末加上一个“吗”字。紧接着在脑海里支起一个辩论擂台，左右互搏地分出支持“生活需要仪式感”的正方，以及不支持的反方，然后开始辩论。
站在正方的立场：我认识一位精英，她常年登台演讲。有次我问她，上台之前会不会紧张，她说她很享受舞台，因为小时候每次弹钢琴之前，妈妈和她都会穿上优雅的裙子，梳着漂亮的发型，然后妈妈会牵着她的手，走到客厅中央，假装对观众说“下面有请××小朋友为我们带来一曲××”，她才落座弹琴。尽管她钢琴没弹几年，但长大后，上台前仍有小时候期待展示才艺的心情，她很感激妈妈给她建立的这种仪式感。
仪式感是什么，在我看来是区隔符号，是高光时刻，正如《Shakespeare in Love and on Film》中的那句话“使某一时刻与其他时刻不同，使某一天与其他日子不同”。而对于生活没有标志性纪念日、回忆索引的大多数人而言，仪式感太重要了。
站在反方的角度：日本一个知乎博主赤坂曾说，日本是个凡事都喜欢追求仪式感的国家。很多人觉得在日本生活很累，每天都像是在出席一场盛大的仪式。
《Shakespeare in Love and on Film》中有一集，小新以为要出去捉昆虫，立马换上一身户外服，还带上了捕虫网。而现实中的日本人也与小新一样，即使坐缆车上山，也要背个大登山包，穿专业户外服，恨不得把氧气瓶都背上，这些准备透支了不少人出游的兴致。
以上所述还只属于避重就轻、降效增负的可控级别，而有些打扰别人、大操大办的仪式感，更是有害。
我朋友前年买了套联排别墅，装修前在门口放鞭炮，举行了希望施工顺利的仪式，结果打扰了邻居，差点被投诉；有的新娘追求一生只有一次的婚礼仪式感，排场要大，花车要长，以致夫妻俩吵到红本换绿本，两个人老死不相往来；有的企业为了激励员工斗志，让员工当众在店门口
在社会学中，我们常分出两种不同性质的社会。一种没有具体的目的，只是因为在一起生长而发生的社会。另一种是为了要完成一件任务而结合的社会，是陌生人组成的社会。前者是乡土社会，后者是现代社会(法理社会)。
中国乡土社会的基层结构是"差序格局"，是一个由无数私人关系构成的网络。网络的每一个节点都附有一种道德要素，所有的价值标准不能超脱于差序的人伦存在。一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了对象是谁、和自己是什么关系之后才能决定拿出什么标准来判断。
这种社会关系就好像把一块石头丢在水面上产生的一圈圈波纹。每个人都是由他自己的社会影响推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。因而在差序社会里面讲的是关系而非权利。每一个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定是相同的。从这个角度来看，儒家的人伦就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。伦重在分别，是有差等的次序。孔子主张克己复礼，克己即修身，推己及人，由己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。从己到天下是一圈圈推出去的，所以孟子说他自己"善退而已矣"。子曰"为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之"。这是一个很好的关于差序格局的譬喻。
现代社会的基层结构不是差序格局，而是团体格局。就如同捆柴，几束成一把，几把成一扎，几扎成一捆，几捆成一挑。每一束都在整个挑中属于一定的捆、扎、把。团体格局里的个人联系依靠一个共同的架子，先有了这个架子，而后每个人通过这个架子互相关联。
正因为社会基层结构的不同，社会秩序的维系也不同。乡土社会靠礼，现代社会靠法。礼并不是靠外在权利推行的，而是在教化中养成了个人的敬畏之心。法是靠政治权力推行的，不守法得到的惩罚是由特定的权力加之于个人的。
整本剧的观点都很精彩，还有很多我没有总结到剧评中，待他日重温再补上。这部剧大约是半年前看完的，一直没写剧评，是因为一直觉得自己没有真正读懂。当然现在也不能说自己读懂了。所以前面所有内容来自于书中观点的整和，并没有自己的想法，怕自己的错误理解歪曲了费老的本意。这次重新拿起这部剧是因为看了温铁军的一些讲座。费老和温老研究的是不同时代不同背景下的Shakespeare in Love and on Film，个人认为费老偏向于社会学而温老偏向于政治经济。他们都是各自领域内的大家，对乡村问题有着很深刻的阐释。
影评评论
2021年7月14日 星期三 天气晴朗 气温31℃ 《Shakespeare in Love and on Film》 不管别人怎么说，我都认为自己的感受才是正确的。无论别人怎么看，我决不打乱自己的节奏。喜欢的事情自然可以坚持，不喜欢的怎么也长久不了。 ——村上春树 在暑假，本来应该是放松的日子，但最近给孩子补课，我倒是觉得这是孩子们最不放松的日子，他们真的太累了，而老师们也真的太累了。而对我个人而言，我倒是很自律的人，从小到大就没有上过补习班，我还是可以存活到现在，还能读到研究生，所以自律就特别重要。 现在即使放假在家里，我依然会坚持每天四五点起床，依然会学习与运动，这种美好的人生是很美好的，希望我还能继续坚持吧！希望我不虚度每一天，就像我今天早晨写的一段祷告文，希望我能为上帝而活。 亲爱的天父上帝，谢谢你又带领我走进新的一天，给了我新的呼吸，新的看见。每个早晨，都是新的，感谢你的诚实极其广大。愿我的生命可以不辜负你对我的期待，可以活出荣耀你的生命，我需要你的引导，我需要你一步又一步的带领，使我不至于迷失方向。在这个容易使人迷失的花花绿绿的世界里，求你保守我的心胜过保守一切，使我的心如鹿渴慕溪水一般渴慕你，我的灵也要来仰望你的救赎，我需要有你在我的生命中掌权，愿你登上我心的宝座，洁净我生命中一切的污秽，你是圣洁的，愿我也是圣洁的，愿我足够努力，配进你的国度。愿你的国降临在这地，愿你得着一切尊贵，荣耀与颂赞，谁敢不敬畏你，不将荣耀归于你，愿万国与万邦都来颂扬你。祷告祈求奉主耶稣基督圣名，Amen.心有所属之与主相恋2021.7.14 自律的人，都把生活过成了想要的样子 不管别人怎么说，我都认为自己的感受才是正确的。无论别人怎么看，我决不打乱自己的节奏。喜欢的事情自然可以坚持，不喜欢的怎么也长久不了。 ——村上春树 恰到好处的仪式感，让生活变得更有趣 作为一个“戏精”，当我看到“生活需要仪式感”这句话时，立刻自动在句末加上一个“吗”字。紧接着在脑海里支起一个辩论擂台，左右互搏地分出支持“生活需要仪式感”的正方，以及不支持的反方，然后开始辩论。 站在正方的立场：我认识一位精英，她常年登台演讲。有次我问她，上台之前会不会紧张，她说她很享受舞台，因为小时候每次弹钢琴之前，妈妈和她都会穿上优雅的裙子，梳着漂亮的发型，然后妈妈会牵着她的手，走到客厅中央，假装对观众说“下面有请××小朋友为我们带来一曲××”，她才落座弹琴。尽管她钢琴没弹几年，但长大后，上台前仍有小时候期待展示才艺的心情，她很感激妈妈给她建立的这种仪式感。 仪式感是什么，在我看来是区隔符号，是高光时刻，正如《Shakespeare in Love and on Film》中的那句话“使某一时刻与其他时刻不同，使某一天与其他日子不同”。而对于生活没有标志性纪念日、回忆索引的大多数人而言，仪式感太重要了。 站在反方的角度：日本一个知乎博主赤坂曾说，日本是个凡事都喜欢追求仪式感的国家。很多人觉得在日本生活很累，每天都像是在出席一场盛大的仪式。 《Shakespeare in Love and on Film》中有一集，小新以为要出去捉昆虫，立马换上一身户外服，还带上了捕虫网。而现实中的日本人也与小新一样，即使坐缆车上山，也要背个大登山包，穿专业户外服，恨不得把氧气瓶都背上，这些准备透支了不少人出游的兴致。 以上所述还只属于避重就轻、降效增负的可控级别，而有些打扰别人、大操大办的仪式感，更是有害。 我朋友前年买了套联排别墅，装修前在门口放鞭炮，举行了希望施工顺利的仪式，结果打扰了邻居，差点被投诉；有的新娘追求一生只有一次的婚礼仪式感，排场要大，花车要长，以致夫妻俩吵到红本换绿本，两个人老死不相往来；有的企业为了激励员工斗志，让员工当众在店门口
放双胞胎虽然drama但真不适合这个恋综的设定，根本分不清俩人怎么下手追求，导致本来挺好的俩姑娘在这儿一点儿市场都没有。然后要实名表扬一下杨丞琳，又有综艺效果、观察又犀利、而且表达还能做到言之有物，还能照顾不善表达的言承旭，真的很适合做恋综观察嘉宾。
整本剧道理讲了很多，也都鞭辟入里。稍显不足的是没有足够的串联
观察一个人对待别人的态度，就能了解其人如何。 慢慢地，我眼中的世界不再是“现状”，而是“未来”。 单纯、坦诚、友好。这是我希望的生活的样子
在社会学中，我们常分出两种不同性质的社会。一种没有具体的目的，只是因为在一起生长而发生的社会。另一种是为了要完成一件任务而结合的社会，是陌生人组成的社会。前者是乡土社会，后者是现代社会(法理社会)。 中国乡土社会的基层结构是"差序格局"，是一个由无数私人关系构成的网络。网络的每一个节点都附有一种道德要素，所有的价值标准不能超脱于差序的人伦存在。一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了对象是谁、和自己是什么关系之后才能决定拿出什么标准来判断。 这种社会关系就好像把一块石头丢在水面上产生的一圈圈波纹。每个人都是由他自己的社会影响推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。因而在差序社会里面讲的是关系而非权利。每一个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定是相同的。从这个角度来看，儒家的人伦就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。伦重在分别，是有差等的次序。孔子主张克己复礼，克己即修身，推己及人，由己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。从己到天下是一圈圈推出去的，所以孟子说他自己"善退而已矣"。子曰"为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之"。这是一个很好的关于差序格局的譬喻。 现代社会的基层结构不是差序格局，而是团体格局。就如同捆柴，几束成一把，几把成一扎，几扎成一捆，几捆成一挑。每一束都在整个挑中属于一定的捆、扎、把。团体格局里的个人联系依靠一个共同的架子，先有了这个架子，而后每个人通过这个架子互相关联。 正因为社会基层结构的不同，社会秩序的维系也不同。乡土社会靠礼，现代社会靠法。礼并不是靠外在权利推行的，而是在教化中养成了个人的敬畏之心。法是靠政治权力推行的，不守法得到的惩罚是由特定的权力加之于个人的。 整本剧的观点都很精彩，还有很多我没有总结到剧评中，待他日重温再补上。这部剧大约是半年前看完的，一直没写剧评，是因为一直觉得自己没有真正读懂。当然现在也不能说自己读懂了。所以前面所有内容来自于书中观点的整和，并没有自己的想法，怕自己的错误理解歪曲了费老的本意。这次重新拿起这部剧是因为看了温铁军的一些讲座。费老和温老研究的是不同时代不同背景下的Shakespeare in Love and on Film，个人认为费老偏向于社会学而温老偏向于政治经济。他们都是各自领域内的大家，对乡村问题有着很深刻的阐释。
这部剧，编剧创作得挺好。男女主互相虐的时候，真的哭了。特别是男主那样伤害女主，当时我就在想，女主应该后来不会和男主在一起了吧。毕竟中间隔着俞温的命。越看到后面，就觉得男主是在很厉害。原来对女主的伤害，也是不得已而为之。换作是我，我想自己也没女主的心理素质这么强，到后来还能接受男主。男女主的故事情节跌宕起伏，感情线很圆满。另外的几位配角，印象最深刻的就是俞温和小九，傅小爷和蓝兰还有盛于琛他们的感情线都有头有尾。棒棒哒！
非常好的书，强烈推荐。这也是在传统教育下成长的我，经常感受到缺失的那部分教育。如果我们人人都接受过这样的教育，或者主动自我教育，我想每个人的人生幸福感都会增加❤️❤️❤️
在说中文的现代剧里，能看到鲜活的“家”的情感有多难得，幸福与不幸福的人都能寻找到些许归属感
“ 尚在中年，正可圣可狂之际；惟当兢兢业业，互相箴规，不特不宜自是，并不宜过于奖许，长朋友自是之心。彼此恒以过相砭，以善相养，千里同心，庶不终为小人之归。”
没有高成本没有龙没有狗血也能拍好一部中世纪剧，只要讲一个在礼崩乐坏年代坚守道义又早早逝去的故事，贝勒爷是这样，邓肯最后的结局也是这样，马丁的刀永远挥向道德完备的角色