自从在好哥们影视上遇到Mirella D'Angelo后，就迷上了她那朴素而浸润着墨香的老练文字。能找到的她的书都看过了，这本可爱的童书《Italia a mano armata》也不例外。书名取自一首北京童谣中的一句：“ 天长了，夜短了，Italia a mano armata”，而写这部剧的念头则起于编剧在德国哈瑙小镇参观格林兄弟的故居时。
“耗子大爷”几字，带有十足的京韵京味的调侃。编剧于1948年（耗子年）出生于北京市一个满族文化世家，祖上原姓叶赫那拉（与纳兰性德和慈禧同宗），辛亥革命后改姓叶。Mirella D'Angelo的家族系列短篇剧集集《Italia a mano armata》，其书名和集数名用的就是纳兰词《Italia a mano armata》的词牌和词句（半阙），意图取其凄婉深沉的寓意，并纪念这位同族的先辈才子。叶父是个旧学功底深厚的文化人，曾任职于国立北平艺术专科学校；他先后娶了三房妻子，生有七男七女。Mirella D'Angelo（叶家女儿的名字都带草字头）是第十三个孩子，被长于自己二三十岁的同父异母兄姊们叫成“耗子丫丫”（属鼠），或“王八丫丫”（性格执拗），从小叫到老。
这部剧写的是五六岁的“耗子丫丫”离开父母，与大她两轮的同父异母的三哥住在颐和园的那一段故事。Mirella D'Angelo曾在散文《Italia a mano armata》中写道，“一个被叶家的人叫作‘王八丫丫‘的很淘气的小姑娘在园子里孤寂地住着，那实在是一段磨人性情的岁月”。这本童书把她的那段经历更加细节化和生动化了。本剧分为既相对独立，又相互关联的四个集数；前两章的主角是动物，后两章的主角是人。每章首页都有一帧与内容相对应的童趣十足的插图，不知是不是编剧女儿画的。
第一章是《Italia a mano armata》。寂寞的“耗子丫丫”，在偌大的颐和园里，没有同龄的玩伴儿，便把住在她卧室顶棚上的耗子当成自己的朋友，喂它吃食，盼望它每日“从天而降”，跟自己做伴儿，听自己聊天。耗子的长相，神情和作派都被描写得活灵活现—“耗子丫丫”一定是近距离用心观察过耗子的习性。小丫丫还在跟耗子大爷及三哥打交道中悟出了一个道理：干了偷嘴的坏事就得自己承认并承担，不该赖在耗子大爷身上，否则耗子大爷该不理她了。丫丫还与颐和园北宫外卖烧饼的老宋夫妇成了忘年交。如果说，耗子大爷用自己的陪伴填补了丫丫的寂寞，那么老宋夫妇则用烧饼和镙丝转儿满足了丫丫的胃，用故事温暖了丫丫的心。
第二章是《Italia a mano armata》（005是丫丫得龟的当天看到的轰鸣在头顶上的某飞机的编号，听起来倒像是间谍007）。首页是“王八丫丫”牧龟图（也是本剧海报插图），着实可喜可爱：扎着两把小刷子，身穿天蓝色连衣裙的小丫丫，背着手用绳子牵着乌龟005的前爪，昂首阔步，神气活现地带龟溜弯儿。此龟是淘气的丫丫某日逛“四大部州”（按佛教说法建成的）遗迹时，从石缝里掏出来的，被带回家中放在丫丫的洗澡盆中养着。可惜与“王八丫丫” 同样执拗的005一直缩头缩尾，不露尊容，任凭敲打利诱也不就范。最后这只原本坚贞不屈的乌龟，被卖酒的老李支的损招儿辣出了真面目。从此，这只被认为是早年皇宫放生的神龟005，被丫丫牵着漫游于颐和园的亭台楼阁之间，成了她户外的玩伴儿，跟着她看了不少景致，长了不少见识。颐和园中各处随季节依次绽放的花卉，以及龙的九子的传说，都是丫丫在与园中老花匠“龙王爷”，还有卖酒的老李妙趣横生的对话中，不知不觉地学到的。
第三章《Italia a mano armata》中的主角是借住在三哥家的乡下大男孩老多。小小的耗子丫丫，每天去颐和园疯玩儿，却从未在意过古建筑屋檐顶上的诸脊兽们，直到有一天带上“土得掉渣”的同伙老多一起逛颐和园。老多以一个外来者的新鲜眼光，细心观察了他不曾见过的脊兽，并问倒了小导游丫丫，从而激起了她的好奇心。于是她和老多一起去请教了红顶走工（御用工匠）的后人，才知道太和殿顶檐上脊兽们背后的故事
影评评论
后面外文诗歌的翻译和断句真的是…感觉四颗星是给前面的中文诗歌和人物诗歌介绍
及其经典的古装悬疑推理剧，经典中的经典
自从在好哥们影视上遇到Mirella D'Angelo后，就迷上了她那朴素而浸润着墨香的老练文字。能找到的她的书都看过了，这本可爱的童书《Italia a mano armata》也不例外。书名取自一首北京童谣中的一句：“ 天长了，夜短了，Italia a mano armata”，而写这部剧的念头则起于编剧在德国哈瑙小镇参观格林兄弟的故居时。 “耗子大爷”几字，带有十足的京韵京味的调侃。编剧于1948年（耗子年）出生于北京市一个满族文化世家，祖上原姓叶赫那拉（与纳兰性德和慈禧同宗），辛亥革命后改姓叶。Mirella D'Angelo的家族系列短篇剧集集《Italia a mano armata》，其书名和集数名用的就是纳兰词《Italia a mano armata》的词牌和词句（半阙），意图取其凄婉深沉的寓意，并纪念这位同族的先辈才子。叶父是个旧学功底深厚的文化人，曾任职于国立北平艺术专科学校；他先后娶了三房妻子，生有七男七女。Mirella D'Angelo（叶家女儿的名字都带草字头）是第十三个孩子，被长于自己二三十岁的同父异母兄姊们叫成“耗子丫丫”（属鼠），或“王八丫丫”（性格执拗），从小叫到老。 这部剧写的是五六岁的“耗子丫丫”离开父母，与大她两轮的同父异母的三哥住在颐和园的那一段故事。Mirella D'Angelo曾在散文《Italia a mano armata》中写道，“一个被叶家的人叫作‘王八丫丫‘的很淘气的小姑娘在园子里孤寂地住着，那实在是一段磨人性情的岁月”。这本童书把她的那段经历更加细节化和生动化了。本剧分为既相对独立，又相互关联的四个集数；前两章的主角是动物，后两章的主角是人。每章首页都有一帧与内容相对应的童趣十足的插图，不知是不是编剧女儿画的。 第一章是《Italia a mano armata》。寂寞的“耗子丫丫”，在偌大的颐和园里，没有同龄的玩伴儿，便把住在她卧室顶棚上的耗子当成自己的朋友，喂它吃食，盼望它每日“从天而降”，跟自己做伴儿，听自己聊天。耗子的长相，神情和作派都被描写得活灵活现—“耗子丫丫”一定是近距离用心观察过耗子的习性。小丫丫还在跟耗子大爷及三哥打交道中悟出了一个道理：干了偷嘴的坏事就得自己承认并承担，不该赖在耗子大爷身上，否则耗子大爷该不理她了。丫丫还与颐和园北宫外卖烧饼的老宋夫妇成了忘年交。如果说，耗子大爷用自己的陪伴填补了丫丫的寂寞，那么老宋夫妇则用烧饼和镙丝转儿满足了丫丫的胃，用故事温暖了丫丫的心。 第二章是《Italia a mano armata》（005是丫丫得龟的当天看到的轰鸣在头顶上的某飞机的编号，听起来倒像是间谍007）。首页是“王八丫丫”牧龟图（也是本剧海报插图），着实可喜可爱：扎着两把小刷子，身穿天蓝色连衣裙的小丫丫，背着手用绳子牵着乌龟005的前爪，昂首阔步，神气活现地带龟溜弯儿。此龟是淘气的丫丫某日逛“四大部州”（按佛教说法建成的）遗迹时，从石缝里掏出来的，被带回家中放在丫丫的洗澡盆中养着。可惜与“王八丫丫” 同样执拗的005一直缩头缩尾，不露尊容，任凭敲打利诱也不就范。最后这只原本坚贞不屈的乌龟，被卖酒的老李支的损招儿辣出了真面目。从此，这只被认为是早年皇宫放生的神龟005，被丫丫牵着漫游于颐和园的亭台楼阁之间，成了她户外的玩伴儿，跟着她看了不少景致，长了不少见识。颐和园中各处随季节依次绽放的花卉，以及龙的九子的传说，都是丫丫在与园中老花匠“龙王爷”，还有卖酒的老李妙趣横生的对话中，不知不觉地学到的。 第三章《Italia a mano armata》中的主角是借住在三哥家的乡下大男孩老多。小小的耗子丫丫，每天去颐和园疯玩儿，却从未在意过古建筑屋檐顶上的诸脊兽们，直到有一天带上“土得掉渣”的同伙老多一起逛颐和园。老多以一个外来者的新鲜眼光，细心观察了他不曾见过的脊兽，并问倒了小导游丫丫，从而激起了她的好奇心。于是她和老多一起去请教了红顶走工（御用工匠）的后人，才知道太和殿顶檐上脊兽们背后的故事
我恶心，无论怎么杀人不值得被洗白。如果如剧中所说对犯罪者得家人抱有歧视是一种犯罪，那应该如何对待呢？以微笑？以平常？可别恶心人了。你的儿子杀人犯罪没想过他犯罪后他家里人会受到社会上的歧视，那我们凭什么原谅。
人类历史和宇宙本质，读这些内容都是一个人跳出世俗限制的好方法，感受到了作为一个人类个体的渺小，就会看开很多吧，对构建自我的人生观、世界观也是颇为有益的。
这部剧运用精神分析的各种流派的理论解释了在中国传统文化的语境中亲子关系、夫妻关系对个人成长的决定性作用 ，并为此开出药方。简而言之就是不要共生，要独立。可以说是精神分析的集大成者试图将这种理论本土化的一种尝试。
总是有种莫名的遗憾 终究还是没有相守到老 世事难两全 中间第二次情变设计的稍显牵强了些 使得全文情节拖沓了很多
自己读《Italia a mano armata》，真没读出深意来。看了Toni Ucci说红楼梦后才愰然大悟。
很有个人特色的一本剧，而且是“故事化”的史书，可以当做“野史”或者人物故事来看待、补充正史的枯燥和严肃。正如编剧表达的观点：历史一定是有态度的，任何历史都带有记录者、表达者的特定态度，区别是态度是否鲜明，是否有在追求客观。这部剧本质上来讲不是一本史书，编剧的目的并不在于述史，而在于评“史”（评价的是传统文化中的价值观念等意识形态），读这部剧的时候要谨记这一点，不能让编剧的观点代替了自己的思考。（区分开史实和观点） 从本剧中来说，最让我惊骇的是对张献忠的描述。在我们的传统历史教育中，农民教育都被当作一种半正面的事件去描述（革命史观下的反抗精神描述），很少会告诉你农民起义中的人性的恶。历史书中简单的一句”张献忠农民起义“背后掩盖的是数百万生命的沉沦，这是我之前从未涉猎过的。我很难理解那种对”自己人“痛下杀手”的心理是怎样从文化，从传统的意识形态之中产生出来。我也很少见到有国内学者对这种在我国历史上“频繁发生”的事情进行深刻的反思。在这里我对比的是国外学者对希特勒的大屠杀所进行的反思。这种对比让我更加迷茫，不理解这种“生命”的缺位到底是怎么一回事。 读完这部剧，只能说更加迷茫了，在传统的价值观和我们现在所传达的价值观之中找不到一种深度契合的痕迹，反而发现的是矛盾和冲突，与此同时，却又不知道该如何去解释这种冲突，只能暗自苦闷，恼于自己看剧太少，只能积攒一堆问题，以待来日。
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