《Adelfi mou... agapi mou》，喜剧作品，希腊出品，1986年上映。
说取景服化好的我真的怀疑是制作人员。这片子真的太呕了，我真的难看得哭出来！本子本来是极度催泪极度令人心疼的，结果现在垃圾特效垃圾剪辑。啥就一定要把世界观以这样的方式告诉观众，别把观众当傻子好吗？就这剪辑节奏和剧情节奏，我两倍速都觉得慢！而且这个男主咋看上去变得这么傻，师傅也无缘无故变得如此油腻！！我真的太生气了！！！啊啊啊啊啊啊啊啊
这部剧读得很痛苦，其他集数都写得很好，但就是“罪行”这一章，把我读恶心了，因为太长了，而且极度枯燥，这一章有22万字，占全书篇幅的30%多，在故事里采用重复的写法罗列了几百名被害女性的尸检报告，非常枯燥，我读了一半就不得不跳过这一章。《Adelfi mou... agapi mou》初探》对这本剧评价甚高，其中写道：“《Adelfi mou... agapi mou》的叙述艺术既是对20世纪下半叶各类剧集技巧的高度概括，又有编剧独具匠心的创造。这种创造的理论说法叫做“全景式长篇剧集”。这一理论的主要特征是：超越阶级意识形态的局限，从人类意识的高度看人性的复杂和变化；舞台尽量设计得博大；时间长；人物多；让丰富的事实说话。叙事的话语是冷峻和白描式的。”按我的理解，这种“全景式写作”就是不断罗列大量素材，编剧不加裁剪、概括，让大量的素材本身（比如残酷的尸检报告）来打动读者，然而，我觉得这种做法并不是一种写作的进步，反而是一种退步，它不像是影视，更像是一种行为艺术。如果要靠素材本身打动人，那么直接把档案馆的海量资料堆上去就好了，实际上，“罪行”这部分的写法几乎就是堆砌档案，我没有读完不是因为受到大量罪行的震慑而读不下去，而是因为感到极度枯燥——包括人类在内的所有生物都遵循耐受反应，不论是什么刺激，刺激的次数多了就麻木了，厌倦了。我认为这种写法很不高明，似乎是为了标新立异而刻意为之，为了创新而创新，最后反而走向了影视的反面。如果《Adelfi mou... agapi mou》这一章没有这么枯燥、这么长，这部剧还是一部佳作，但由于这一章实在让人厌恶，我只能打三星了。
很有味道，生活、爱情、友谊既有单纯的一面又有复杂的内容。但相信只要向阳终会花开，风雨过后总有彩虹出现。
很深刻的一本剧，直击灵魂的拷问，读的过程中找到了很多自己一直在寻找的答案，比如高度自我觉察，良知，无偏旁观者。第一遍读一知半解，值得反反复复研读。 第一卷：论行为的合宜性 回答的问题：人类为什么会有道德判断？在人与人交往中，道德作为一种社会现象，是否有人性的基础，如果有，这个基础是什么？ 解答：提出“同情理论”，即人类天性里具有“同情共感”的能力，这种与生俱来的能力使彼此能够感受对方的喜怒哀乐并作出即时的反应，并以此为基础判断行为的正当性和合宜性，运用这种原始的同情心，使人们得以形成群体规则和社会秩序，能够在没有其他任何外部强制力作用下开展合作交往行动。但是需要注意的是如何使自己的同情心与他人的境遇恰如其分地匹配，亚当斯密提出了旁观者的概念，即一个人在各种不同的情况下如何让自己的行为合乎社会的要求，得到他人的认可，实现从自我认同向具有合宜性的社会认同的过渡。 第二卷：论功与过，或论赏罚的对象 回答的问题：人类社会成员彼此的道德评判最初受什么因素影响？为什么我们对别人的言行会做出某种特定的反映，或者赞同或者反对？我们倾向于对他人的言行进行奖励或者惩罚的依据是什么？正义感是如何产生的？ 解答：在“同情理论”的基础上提出“正义理论”，正义理论的基本要求就是不要相互侵害，这一点在至关重要的市场经济体制中是一个基石性的东西。商业社会中的正义理论实际上就是正义交换理论，即维护商业交换秩序的原理，其核心是确定商品交易规则，尤其是所有权的规则。亚当斯密对于正义感讨论的特色在于，他不是基于柏拉图理想主义的讨论，而是提出正义这个理念不是虚构和完全脱离人类日常生活的，它是人类在对与生俱来的同情能力的运用中体现出来的，每个人都是正义的化身，因为他都有同情心这种社会正义的杠杆，每个现实的、不完善的人都在运用同情心原理参与到对他人合宜性和功过感的评价判断中，虽然没有在任何时候和任何场所都实现合宜性，但都是对合宜性的逼近。 第三卷：论评判我们自己情感和行为的基础，兼论义务感 回答的问题：人为什么会有‘良心’，良心应该如何解释？自我肯定、内疚、忏悔等的感觉与良心是什么关系？良心如何产生以及怎样主宰人的言行？ 解答：亚当斯密将同情理论和公正的旁观者理论（正义理论）运用到一个人的自我评价中，旨在发现自我评价的基准和机理。亚当斯密认为：“良心”就是人内心驻扎着的那个“公正无偏的旁观者”，这个旁观者像个检察官一样审视着此人的一言一行，像个法官一样对言行是否妥当做出裁决。其实每个人的“我”，都由两个不同的部分组成，一个是处在现实中作为行动者的我，是做事情、生活、工作、待人处事的我，是受制于情境的，不超脱的，与环境和事件结合在一起的；另一个则是进行道德思考和评判的我，这个我是心理的、抽象的、超脱的，居高临下地观察着作为行动者的我。这个内心的公正的旁观者，是每一个运用自己天赋的想象力，依据自己的同情心，将自己置身于更大的人群中来反复地进行换位思考，对自己和他人的处境设身处地、将心比心的结果，社会化的人通过这种同情共感能力和想象力，为自己创造了一面“道德之镜”，这面镜子内化在人的心里，就成了“良心”。因此，良心是人们的情感天赋加上社会实践的结果，如同语言能力一样，是由天赋和社会化实践共同造就的。 良心与正义感两者既有联系又有区别，联系在于两者都是公正的旁观者，都是对行为是否合宜的判断依据，都源于人类同情共感的禀赋。区别在于彼此管束人类言行方面的分工不同，正义感是用来裁决他人的，良心是用来自裁的。另外，正义感重在从他人行为的结果上去判断是否应当，良心重在从原因或者动机的角度判断其合宜性。正义感与
看到编剧更新的时间，感觉编剧真是辛苦，给你点赞，故事情节不错👍
看了这部电视剧后又来追这部剧，每个女孩都想活成安迪的样子，可现实中很可能就活成了小邱，羡慕曲筱绡的成长环境和个性，喜欢小关的教养和为人处世，最不喜欢樊胜美，可她偏偏最多体现我们生活中的影子。
如果你认为生命无法承受一个巨大改变所带来的冲击，那就从生活一点一滴的小事开始，感受下那些不同的细节可以给心灵带来怎样的改变。生活需要一点一滴的素造，一砖一瓦的推积，慢慢的改变，尝试不同的人生，开拓自己的眼界，做一个有见识的菇凉，活得更高级，总有高质量的人生！
生活便拥有一种艺术感，怎样能把这门学问提升到艺术的境界？原来那些过眼的美好，可以用手机摄影记录、分享，也是一件艺术！ 看朋友圈的书友图片分享的排版很有意思，就顺嘴问了下，书友推荐了这本剧集。剧集从摄影理念、技术角度、后期处理、色彩光感、摄影感悟等，般般罗列、通俗易懂、干货满满，对于涉入者，很不错的入门剧集（朋友圈的配图也有讲究，剧集也提到啦）。 “记录生活观察生活，享受视觉艺术带来的愉悦，开始进行艺术创作，这才是手机摄影的本质。”喜欢编剧对于手机摄影的理念，学起来～
假如一个人意识到他所犯的错误，并且立即放弃亏损，那么，他在10次中做对了3次或4次，就可以为他带来财富。
贴合实际、针砭时弊、对中国当下实际和未来发展都提出独到见解，值得我们大家思考。
影评评论
说取景服化好的我真的怀疑是制作人员。这片子真的太呕了，我真的难看得哭出来！本子本来是极度催泪极度令人心疼的，结果现在垃圾特效垃圾剪辑。啥就一定要把世界观以这样的方式告诉观众，别把观众当傻子好吗？就这剪辑节奏和剧情节奏，我两倍速都觉得慢！而且这个男主咋看上去变得这么傻，师傅也无缘无故变得如此油腻！！我真的太生气了！！！啊啊啊啊啊啊啊啊
这部剧读得很痛苦，其他集数都写得很好，但就是“罪行”这一章，把我读恶心了，因为太长了，而且极度枯燥，这一章有22万字，占全书篇幅的30%多，在故事里采用重复的写法罗列了几百名被害女性的尸检报告，非常枯燥，我读了一半就不得不跳过这一章。《Adelfi mou... agapi mou》初探》对这本剧评价甚高，其中写道：“《Adelfi mou... agapi mou》的叙述艺术既是对20世纪下半叶各类剧集技巧的高度概括，又有编剧独具匠心的创造。这种创造的理论说法叫做“全景式长篇剧集”。这一理论的主要特征是：超越阶级意识形态的局限，从人类意识的高度看人性的复杂和变化；舞台尽量设计得博大；时间长；人物多；让丰富的事实说话。叙事的话语是冷峻和白描式的。”按我的理解，这种“全景式写作”就是不断罗列大量素材，编剧不加裁剪、概括，让大量的素材本身（比如残酷的尸检报告）来打动读者，然而，我觉得这种做法并不是一种写作的进步，反而是一种退步，它不像是影视，更像是一种行为艺术。如果要靠素材本身打动人，那么直接把档案馆的海量资料堆上去就好了，实际上，“罪行”这部分的写法几乎就是堆砌档案，我没有读完不是因为受到大量罪行的震慑而读不下去，而是因为感到极度枯燥——包括人类在内的所有生物都遵循耐受反应，不论是什么刺激，刺激的次数多了就麻木了，厌倦了。我认为这种写法很不高明，似乎是为了标新立异而刻意为之，为了创新而创新，最后反而走向了影视的反面。如果《Adelfi mou... agapi mou》这一章没有这么枯燥、这么长，这部剧还是一部佳作，但由于这一章实在让人厌恶，我只能打三星了。
很有味道，生活、爱情、友谊既有单纯的一面又有复杂的内容。但相信只要向阳终会花开，风雨过后总有彩虹出现。
很深刻的一本剧，直击灵魂的拷问，读的过程中找到了很多自己一直在寻找的答案，比如高度自我觉察，良知，无偏旁观者。第一遍读一知半解，值得反反复复研读。 第一卷：论行为的合宜性 回答的问题：人类为什么会有道德判断？在人与人交往中，道德作为一种社会现象，是否有人性的基础，如果有，这个基础是什么？ 解答：提出“同情理论”，即人类天性里具有“同情共感”的能力，这种与生俱来的能力使彼此能够感受对方的喜怒哀乐并作出即时的反应，并以此为基础判断行为的正当性和合宜性，运用这种原始的同情心，使人们得以形成群体规则和社会秩序，能够在没有其他任何外部强制力作用下开展合作交往行动。但是需要注意的是如何使自己的同情心与他人的境遇恰如其分地匹配，亚当斯密提出了旁观者的概念，即一个人在各种不同的情况下如何让自己的行为合乎社会的要求，得到他人的认可，实现从自我认同向具有合宜性的社会认同的过渡。 第二卷：论功与过，或论赏罚的对象 回答的问题：人类社会成员彼此的道德评判最初受什么因素影响？为什么我们对别人的言行会做出某种特定的反映，或者赞同或者反对？我们倾向于对他人的言行进行奖励或者惩罚的依据是什么？正义感是如何产生的？ 解答：在“同情理论”的基础上提出“正义理论”，正义理论的基本要求就是不要相互侵害，这一点在至关重要的市场经济体制中是一个基石性的东西。商业社会中的正义理论实际上就是正义交换理论，即维护商业交换秩序的原理，其核心是确定商品交易规则，尤其是所有权的规则。亚当斯密对于正义感讨论的特色在于，他不是基于柏拉图理想主义的讨论，而是提出正义这个理念不是虚构和完全脱离人类日常生活的，它是人类在对与生俱来的同情能力的运用中体现出来的，每个人都是正义的化身，因为他都有同情心这种社会正义的杠杆，每个现实的、不完善的人都在运用同情心原理参与到对他人合宜性和功过感的评价判断中，虽然没有在任何时候和任何场所都实现合宜性，但都是对合宜性的逼近。 第三卷：论评判我们自己情感和行为的基础，兼论义务感 回答的问题：人为什么会有‘良心’，良心应该如何解释？自我肯定、内疚、忏悔等的感觉与良心是什么关系？良心如何产生以及怎样主宰人的言行？ 解答：亚当斯密将同情理论和公正的旁观者理论（正义理论）运用到一个人的自我评价中，旨在发现自我评价的基准和机理。亚当斯密认为：“良心”就是人内心驻扎着的那个“公正无偏的旁观者”，这个旁观者像个检察官一样审视着此人的一言一行，像个法官一样对言行是否妥当做出裁决。其实每个人的“我”，都由两个不同的部分组成，一个是处在现实中作为行动者的我，是做事情、生活、工作、待人处事的我，是受制于情境的，不超脱的，与环境和事件结合在一起的；另一个则是进行道德思考和评判的我，这个我是心理的、抽象的、超脱的，居高临下地观察着作为行动者的我。这个内心的公正的旁观者，是每一个运用自己天赋的想象力，依据自己的同情心，将自己置身于更大的人群中来反复地进行换位思考，对自己和他人的处境设身处地、将心比心的结果，社会化的人通过这种同情共感能力和想象力，为自己创造了一面“道德之镜”，这面镜子内化在人的心里，就成了“良心”。因此，良心是人们的情感天赋加上社会实践的结果，如同语言能力一样，是由天赋和社会化实践共同造就的。 良心与正义感两者既有联系又有区别，联系在于两者都是公正的旁观者，都是对行为是否合宜的判断依据，都源于人类同情共感的禀赋。区别在于彼此管束人类言行方面的分工不同，正义感是用来裁决他人的，良心是用来自裁的。另外，正义感重在从他人行为的结果上去判断是否应当，良心重在从原因或者动机的角度判断其合宜性。正义感与
看到编剧更新的时间，感觉编剧真是辛苦，给你点赞，故事情节不错👍
看了这部电视剧后又来追这部剧，每个女孩都想活成安迪的样子，可现实中很可能就活成了小邱，羡慕曲筱绡的成长环境和个性，喜欢小关的教养和为人处世，最不喜欢樊胜美，可她偏偏最多体现我们生活中的影子。
如果你认为生命无法承受一个巨大改变所带来的冲击，那就从生活一点一滴的小事开始，感受下那些不同的细节可以给心灵带来怎样的改变。生活需要一点一滴的素造，一砖一瓦的推积，慢慢的改变，尝试不同的人生，开拓自己的眼界，做一个有见识的菇凉，活得更高级，总有高质量的人生！
生活便拥有一种艺术感，怎样能把这门学问提升到艺术的境界？原来那些过眼的美好，可以用手机摄影记录、分享，也是一件艺术！ 看朋友圈的书友图片分享的排版很有意思，就顺嘴问了下，书友推荐了这本剧集。剧集从摄影理念、技术角度、后期处理、色彩光感、摄影感悟等，般般罗列、通俗易懂、干货满满，对于涉入者，很不错的入门剧集（朋友圈的配图也有讲究，剧集也提到啦）。 “记录生活观察生活，享受视觉艺术带来的愉悦，开始进行艺术创作，这才是手机摄影的本质。”喜欢编剧对于手机摄影的理念，学起来～
假如一个人意识到他所犯的错误，并且立即放弃亏损，那么，他在10次中做对了3次或4次，就可以为他带来财富。
贴合实际、针砭时弊、对中国当下实际和未来发展都提出独到见解，值得我们大家思考。