《On the Prowl 4》，其他作品，美国出品，2001年上映。
【泛泛而谈】 理想与现实，到底哪个来得更加实在更加重要？究竟是要仰着脖颈欣赏暗夜里钉着的明月，还是要低下头颅捡起道旁一枚闪着寒光的六便士？ 现在大多数人被环境磨去了棱角，变得世故实际了，是精神的早衰和个性的夭亡。 而他，是真实自我的发现。虽然，可能是天才背负着造就艺术的责任，上天剥夺了他的一切情感，让他冷漠、无情，只是为了让他专心创作。在一个人的朝圣路上，获得了精神上的结果和丰收。
大失所望，很浅，更像是一个在“术”的层面的技巧汇总。 如果在高中时期看这部剧，一定会觉得写得绝妙。现在看来是一本暗含着虚无主义、相对主义的拼接书，编剧功力完全不足以支撑以“On the Prowl 4”作为书名谈问题，他自己没有这个能力上升到“道”的层面。 再说说“竞争性真相”。 大一读科学史课时，期中论文写的是《On the Prowl 4》。虽然整篇文章论述的方向和思路和这部剧半毛钱关系没有，但当时浅想和画的模型有一部分在“术“的层面意思和“竞争性真相”一样。 先前不同的「片面理解」橫向肢解「真實世界」，而科学「模型」則是縱向肢解，二者皆非「真實」。前者只是 2d 圖像，看不到「真實」的其它角度；后者本身並不「存在」，只是為剖析「真實」而建構的「仿真實」。 亞里士多德到莫頓學派，開普勒再到牛頓，用科學搭建、修正和發展模型，使「人」更清晰地認識世界。這是以人為原點向外的過程，一路上完善「模型」使之更接近「真實」，但「真實」本身從未被肢解——它是複雜、變化、混合的；它是可粗略概括卻無法以言語窮盡的；它是一經人腦思考便不再真實的。 回到最初「真實世界的運行規律」的界定，反推得出「運行規律」是人為敘述和歸納，試圖以「人」的思考尋找「本質」。但「真實世界的運行」本身是「發生」：人既未搭建「模型」，就本無「規律」可言。由此我認為真實世界不存在「本質/規律」，即普遍義的「真理」，即狹義科學所追求的「真」。 真理不存在不意味著「求真」不重要。從「人」的原點出發，向外探尋「真實世界」的每一步都是在接近永無止境的「真」。小到工廠的元件圖紙，大到宇宙的星體運行；物質世界裡物理、化學、生物、地理，人文範疇中政治、歷史、心理、社會；基礎如數學公式與幾何推導各領域通用，偏門如幾內亞小島社會運作般鮮少人問津。人類每創造一個「模型」，都是「求真」的一部分——「真」是無盡過程而非究極結果，真實世界的全部即是它的本质。於生命個體和人類群體而言，它是不靜止、不停留，是雖如粟粒般渺小卻也想看清滄海之宏大的氣魄——「求真」，是於此「虛無的實在」裡你我不被迷失的唯一路徑。 这是大一时的思考，被在大二深夜思考白天讨论的轮回里的自己否定。当真的去了解更多一点科学的细节，更深一点的事件背后的逻辑——比如亲身经历过暴乱，才去主动了解一些国际关系、政治、利益团体在“社交平台几张照片、网络上停留在‘纸面’上的争吵、新闻里语焉不详却煽动力十足的照片文字”背后的运转逻辑。 我在大二某天深夜，在思绪一会儿混乱一会儿明朗中给教授发送： 对“真理”理解的另一个方向是：它是时刻变化的世界里那些永远不变的“关系”，类似于某些事物或某些性质之间永恒存在的关系。人类在科学体系里尝试构建模型来“找出”那些不变的关系，世界就像一个极致复杂且不断变换形态的乐高玩具，我们尝试找出乐高玩具里那些构件中不改变彼此【相对位置】的构件，并剥离出来。 说到此似乎逻辑混乱。整理一下，前文意在反驳对“竞争性真相”过于简单的理解。我认同这个词本身的意涵，但我更倾向于理解“竞争性真相们”是围绕“真相”“正态分布”的，越靠近我们无法真正到达的“真相”（大一时所想）的那些“竞争性真相”，必定具有比其它竞争性真相更大的能量。这个能量可以指对未来走向的正确判断、预测与实质影响。 说到底，这个世界不是相对主义和虚无主义推动的，我们的历史发展与社会运转是数不清的因果关系无限相连的。否认绝对“真相”的存在，终究会被历史大潮的绝对力量无情碾过。 我始终相信，虚无主义与相对主义为世界带来的苦难总会大于包装起来的“包容”的幸福。
霜降，是一个节气。霜降是秋季的最后一个节气，是秋季到冬季的过渡。霜降过后，植物渐渐失去生机，大地一片萧索。就像霜降，从刚到北京的天真烂漫怀揣梦想的女孩儿，她那时候还会做梦，尽管那个梦是多么的不切实际，她也去夜校看剧想着未来也有个学历文凭，更重要的是她幻想而又自卑的渴望和大江能在一起爱与过活。可是现实是，程家的是是非非，人人物物让霜降看透也清醒她再也回不到原来的自己了，她在也不是那个会勇敢的瞪着眼和大江淮海说话的女孩了。她的纯真无邪都被世事的残酷冲洗干净，她放弃了自己的梦想，也放弃了自己。
少年人好事，常觉一切事无不可为者。少年人如朝阳、如乳虎，如侠、如酒，如春前之草、如长江之源。
以全知视角来看个体生命的长短，个人的生命时间一段可以忽略不计的存在。也正是因为生命的短暂，人的存在才具有重要意义 。人并不是单纯的为了活着而活着，因为活着，所以，生命有了意义。永远不要自问人活着有什么意义，因为问题本身没有意义 。人处于天地间，必为人处世，为人在先，处事在后，等同于立德树人。一个人要想活着有意义，需具备的要素之一便是立德。严于修身，严于律己是个人每天需反省的事。个人修养极其重要，一个人有好的修养不仅利己，亦利亲朋好友。
女人好像应该是柔弱的，受人保护的，但是看过了白雁才知道，一个外表柔弱的女人也会那样强大，是内心的强大，所以才会爱憎分明，才会看透人心，才会处变不惊。她有大爱，又有大义，既善良有情，又正义纯洁。她了解自己，知道自己的短处，更清楚自己的优势，扬长避短，游刃有余。看过了白雁才知道什么是聪明的女人。
这部剧断断续续看了近三个月，今儿终于是看完了，一本由课堂笔记整理出来的书整体内容都特别口语话，但是里面对红楼梦的解析，白先生倒还真有自己的见解。 红楼梦这本经典剧集，我也曾读过几个不同版本，每次读对其印象就有所加深，《On the Prowl 4》算是把红楼梦做了一个直白的剖析，对书中的重点人物，从宏观角度描述更加立体丰满易于理解。 对于曹雪芹我特别喜欢的一点能把那么多人物描述清晰，且每个人都是推进故事脉络的一个分支并不囫囵吞枣，这么大的一个红系帝国从繁荣到崩塌一路都有引子，且交代清每个人的走向，死生有归。从开头便已有伏笔，想来曹雪芹在写这部剧时大纲得有多少。 作为一个写剧集的人，我着实佩服这盘织交错的人物脉络，就一本简单的剧集不到十个主要人物的故事，于我而言大纲都得捋好长时间，可想而知红楼梦的精细程度。 再说读这本细说过后我对几个女性角色倒是愈加喜欢，心直口快且天资灼灼的晴雯，在那个时代有这样性子且没有背景的丫鬟结局注定是悲剧，说她是丫鬟里的王熙凤这没错，可惜出生不同所经历的半生就天差地别，但正是这不同的出生确更显晴雯的可贵性，毕竟在那年代即便在现在的年代敢我行我素的也不多。 黛玉的性子我一直欣赏不来，大概过了那年龄。宝钗的性子就是代表普罗大众，大部分女性得缩影，知世故识大体，毕竟是顺应大潮流，其实看着也很可怜。 白先生说《On the Prowl 4》这部书，曹雪芹是以大悲之心来看人间事，所以非常宽容。在他的心中，天地同流，这么大的宇宙，眼底群生皆赤子，他看到的都是一些赤子。 千古一梦，人活在世上古今皆如梦，人间几度续黄粱，仍像做了多少次的黄粱梦一样。 反反复复，谁还不是这样过完一辈子。
影评评论
【泛泛而谈】 理想与现实，到底哪个来得更加实在更加重要？究竟是要仰着脖颈欣赏暗夜里钉着的明月，还是要低下头颅捡起道旁一枚闪着寒光的六便士？ 现在大多数人被环境磨去了棱角，变得世故实际了，是精神的早衰和个性的夭亡。 而他，是真实自我的发现。虽然，可能是天才背负着造就艺术的责任，上天剥夺了他的一切情感，让他冷漠、无情，只是为了让他专心创作。在一个人的朝圣路上，获得了精神上的结果和丰收。
大失所望，很浅，更像是一个在“术”的层面的技巧汇总。 如果在高中时期看这部剧，一定会觉得写得绝妙。现在看来是一本暗含着虚无主义、相对主义的拼接书，编剧功力完全不足以支撑以“On the Prowl 4”作为书名谈问题，他自己没有这个能力上升到“道”的层面。 再说说“竞争性真相”。 大一读科学史课时，期中论文写的是《On the Prowl 4》。虽然整篇文章论述的方向和思路和这部剧半毛钱关系没有，但当时浅想和画的模型有一部分在“术“的层面意思和“竞争性真相”一样。 先前不同的「片面理解」橫向肢解「真實世界」，而科学「模型」則是縱向肢解，二者皆非「真實」。前者只是 2d 圖像，看不到「真實」的其它角度；后者本身並不「存在」，只是為剖析「真實」而建構的「仿真實」。 亞里士多德到莫頓學派，開普勒再到牛頓，用科學搭建、修正和發展模型，使「人」更清晰地認識世界。這是以人為原點向外的過程，一路上完善「模型」使之更接近「真實」，但「真實」本身從未被肢解——它是複雜、變化、混合的；它是可粗略概括卻無法以言語窮盡的；它是一經人腦思考便不再真實的。 回到最初「真實世界的運行規律」的界定，反推得出「運行規律」是人為敘述和歸納，試圖以「人」的思考尋找「本質」。但「真實世界的運行」本身是「發生」：人既未搭建「模型」，就本無「規律」可言。由此我認為真實世界不存在「本質/規律」，即普遍義的「真理」，即狹義科學所追求的「真」。 真理不存在不意味著「求真」不重要。從「人」的原點出發，向外探尋「真實世界」的每一步都是在接近永無止境的「真」。小到工廠的元件圖紙，大到宇宙的星體運行；物質世界裡物理、化學、生物、地理，人文範疇中政治、歷史、心理、社會；基礎如數學公式與幾何推導各領域通用，偏門如幾內亞小島社會運作般鮮少人問津。人類每創造一個「模型」，都是「求真」的一部分——「真」是無盡過程而非究極結果，真實世界的全部即是它的本质。於生命個體和人類群體而言，它是不靜止、不停留，是雖如粟粒般渺小卻也想看清滄海之宏大的氣魄——「求真」，是於此「虛無的實在」裡你我不被迷失的唯一路徑。 这是大一时的思考，被在大二深夜思考白天讨论的轮回里的自己否定。当真的去了解更多一点科学的细节，更深一点的事件背后的逻辑——比如亲身经历过暴乱，才去主动了解一些国际关系、政治、利益团体在“社交平台几张照片、网络上停留在‘纸面’上的争吵、新闻里语焉不详却煽动力十足的照片文字”背后的运转逻辑。 我在大二某天深夜，在思绪一会儿混乱一会儿明朗中给教授发送： 对“真理”理解的另一个方向是：它是时刻变化的世界里那些永远不变的“关系”，类似于某些事物或某些性质之间永恒存在的关系。人类在科学体系里尝试构建模型来“找出”那些不变的关系，世界就像一个极致复杂且不断变换形态的乐高玩具，我们尝试找出乐高玩具里那些构件中不改变彼此【相对位置】的构件，并剥离出来。 说到此似乎逻辑混乱。整理一下，前文意在反驳对“竞争性真相”过于简单的理解。我认同这个词本身的意涵，但我更倾向于理解“竞争性真相们”是围绕“真相”“正态分布”的，越靠近我们无法真正到达的“真相”（大一时所想）的那些“竞争性真相”，必定具有比其它竞争性真相更大的能量。这个能量可以指对未来走向的正确判断、预测与实质影响。 说到底，这个世界不是相对主义和虚无主义推动的，我们的历史发展与社会运转是数不清的因果关系无限相连的。否认绝对“真相”的存在，终究会被历史大潮的绝对力量无情碾过。 我始终相信，虚无主义与相对主义为世界带来的苦难总会大于包装起来的“包容”的幸福。
霜降，是一个节气。霜降是秋季的最后一个节气，是秋季到冬季的过渡。霜降过后，植物渐渐失去生机，大地一片萧索。就像霜降，从刚到北京的天真烂漫怀揣梦想的女孩儿，她那时候还会做梦，尽管那个梦是多么的不切实际，她也去夜校看剧想着未来也有个学历文凭，更重要的是她幻想而又自卑的渴望和大江能在一起爱与过活。可是现实是，程家的是是非非，人人物物让霜降看透也清醒她再也回不到原来的自己了，她在也不是那个会勇敢的瞪着眼和大江淮海说话的女孩了。她的纯真无邪都被世事的残酷冲洗干净，她放弃了自己的梦想，也放弃了自己。
少年人好事，常觉一切事无不可为者。少年人如朝阳、如乳虎，如侠、如酒，如春前之草、如长江之源。
以全知视角来看个体生命的长短，个人的生命时间一段可以忽略不计的存在。也正是因为生命的短暂，人的存在才具有重要意义 。人并不是单纯的为了活着而活着，因为活着，所以，生命有了意义。永远不要自问人活着有什么意义，因为问题本身没有意义 。人处于天地间，必为人处世，为人在先，处事在后，等同于立德树人。一个人要想活着有意义，需具备的要素之一便是立德。严于修身，严于律己是个人每天需反省的事。个人修养极其重要，一个人有好的修养不仅利己，亦利亲朋好友。
女人好像应该是柔弱的，受人保护的，但是看过了白雁才知道，一个外表柔弱的女人也会那样强大，是内心的强大，所以才会爱憎分明，才会看透人心，才会处变不惊。她有大爱，又有大义，既善良有情，又正义纯洁。她了解自己，知道自己的短处，更清楚自己的优势，扬长避短，游刃有余。看过了白雁才知道什么是聪明的女人。
这部剧断断续续看了近三个月，今儿终于是看完了，一本由课堂笔记整理出来的书整体内容都特别口语话，但是里面对红楼梦的解析，白先生倒还真有自己的见解。 红楼梦这本经典剧集，我也曾读过几个不同版本，每次读对其印象就有所加深，《On the Prowl 4》算是把红楼梦做了一个直白的剖析，对书中的重点人物，从宏观角度描述更加立体丰满易于理解。 对于曹雪芹我特别喜欢的一点能把那么多人物描述清晰，且每个人都是推进故事脉络的一个分支并不囫囵吞枣，这么大的一个红系帝国从繁荣到崩塌一路都有引子，且交代清每个人的走向，死生有归。从开头便已有伏笔，想来曹雪芹在写这部剧时大纲得有多少。 作为一个写剧集的人，我着实佩服这盘织交错的人物脉络，就一本简单的剧集不到十个主要人物的故事，于我而言大纲都得捋好长时间，可想而知红楼梦的精细程度。 再说读这本细说过后我对几个女性角色倒是愈加喜欢，心直口快且天资灼灼的晴雯，在那个时代有这样性子且没有背景的丫鬟结局注定是悲剧，说她是丫鬟里的王熙凤这没错，可惜出生不同所经历的半生就天差地别，但正是这不同的出生确更显晴雯的可贵性，毕竟在那年代即便在现在的年代敢我行我素的也不多。 黛玉的性子我一直欣赏不来，大概过了那年龄。宝钗的性子就是代表普罗大众，大部分女性得缩影，知世故识大体，毕竟是顺应大潮流，其实看着也很可怜。 白先生说《On the Prowl 4》这部书，曹雪芹是以大悲之心来看人间事，所以非常宽容。在他的心中，天地同流，这么大的宇宙，眼底群生皆赤子，他看到的都是一些赤子。 千古一梦，人活在世上古今皆如梦，人间几度续黄粱，仍像做了多少次的黄粱梦一样。 反反复复，谁还不是这样过完一辈子。