《The Kentuckian》，短片作品，美国出品，1908年上映。
以下是没有文笔与逻辑，唠唠叨叨的剧评（作业） ******************************************* 一个孤独反叛者的自白 ——《The Kentuckian》读后感 孤独、寂寞、迷茫，憎恶一切虚伪，反抗现实世界，没有任何希望，精神空虚而又有着近乎执拗的是非观与纯真观点……这些词句是这部剧在我脑中留下的碎片。这是一本以主人公霍尔顿主观视角叙述，使用近乎天马行空的意识流笔法写成的一本著作，想要分析梳理故事情节与框架好像没有什么太大的用处，因此，主题与情感成了我重视的部分。 本剧是美国作家杰罗姆·大卫·塞林格在二战结束后社会整体精神荒芜的背景中写下的，那个时代，美国刚刚赢得了二战的胜利，政治、经济和军事实力获得巨大发展，社会表面一幅蒸蒸日上的繁华之景。但在这一表像之下，追求物欲、享受物质、虚假庸俗的社会风气正在蚕食着每一个人，人们的精神世界变得一片荒芜。在这样情况下成长起来的美国青年一代多有迷茫、愤怒、焦虑、不满的情绪，本篇剧集就细致描绘了其中的一个青年代表霍尔顿的精神世界，由此展开了一副时代长卷。 本文描绘了十六岁的少年霍尔顿在第三次被学校退学后从潘西中学回到纽约流浪的几天内所经历的事情及心理感受，他在其中体验到了社会的黑暗，最终，面对“逃避”心理，回归了社会的进程。 作为剧集的主人公，霍尔顿的思想特点毫无疑问地成为我追剧时候的重点。 不难看出，他的内心是纯粹的、质朴的。他会不断思考公园池塘的鸭子冬天时到了哪里，他会把这个问题一遍遍地抛向诸如出租车司机一类身边的人。有人认为这是他无聊、迷茫的表现，因为这社会上的一切都让他感到厌恶，所以他来思考这样的无关紧要、没有人会注意的事物，但是我更倾向于，他正是因为与整个社会格格不入，感受到了与社会的隔阂与脱离，所以更能关注到一些简单的、微微小的事物，在所有人追求物质的时候，他抱着最简单原始的求知欲不断地、重复性地思考这个他人看起来没有任何价值的问题，也又一次表现了，他所追求的从来不是价值，他的内心是简单纯粹的。他的内心存有美好的角落，他会不断怀念已逝去的弟弟艾比，怀念他的纯净；他喜爱和妹妹菲比相处，因为她从不虚假待人。他会因为一张妹妹喜欢的唱片小心翼翼，会因为唱片被摔碎而失落沮丧；他会因为修女的慈善之心而感到欢乐充实；他会谨守“喜欢一个女孩就不该跟她瞎胡闹”的底线……他从来没有磨灭、放弃过对于美好事物的追逐，从来没让自己变成一个彻头彻尾的“坏小孩”。但正是这样纯真内心的脱离与生活，他不能接受恶的事情的存在，他渐渐欣赏不了美好的事物，他认为一切都是虚假可恶的，由此产生了对社会的憎恶。 同时，他是孤独、寂寞的，这个特点并不只是简单的从多次重复的话语中体现，如“突然，我感到很孤独，几乎希望自己死掉了算了。”“就连外面的街道也让人沮丧……我感觉很孤独，甚至想把阿克利叫醒”。也不仅仅是由他与朋友们疏离的关系表现出。究其深层次原因，是他对虚假的憎恨，他认为除他之外人人都是虚假的，他们身上总有着数不尽的缺点，诸如气味难闻、爱慕虚荣等等，他对这个世界抱着全面否定的态度，“你永远找不到一个不错且安静的地方，因为不存在”是他对外界的判定。因此，他融入不了，也不屑于融入这个混浊的世界。但他自身又难以完全反叛于这个社会，他会糊糊涂涂的接受来自妓女的邀请，他会因为难受与痛苦放任自己与妓女打电话、他会在嫌恶萨莉爱慕虚荣的同时动摇起来享受她的美貌带来的好处……他的整颗心是摇摆不定的。他迷茫、徘徊、焦躁，他没有办法正视自己对这个破烂世界的嫌恶，因为他需要且享受其中的一些东西，他在极度厌恶坏的事物时却做不到漠视它们，他不够坚定，因
编剧在书中提醒我们，历史上的社交网络其实跟现代社会的社交媒体有很多相似之处。比如，天主教会在回应马丁·路德的攻击上的两难境地很像今天那些大企业回应网络上的批评时的状况；17世纪人们对于咖啡馆会分散人们工作、学习注意力的指责也很像今天对社交媒体负面作用的担心。借助对托马斯·潘恩和“互联网之父”文顿·瑟夫等人的讨论，编剧还探索了一些人们一直争论的话题：从言论自由和审查之间的张力到社交媒体在启迪创新和激发社会变革上的作用。
书本身的质量不容置喙，原著有声剧集听过两次，相当精彩，但是这个汉语翻译可能只还原了三成，只能一边看一边脑补英文..
即使饥寒交迫也要保持自己的傲娇，你终将成为自己心里认定的那个角色。
尽信书不如无书，这书的论据和结论有点东拼西凑的感觉，另外一个道理在不同的情境下也许就不适应了，不能一个照搬方法论用在所有地方，可能在解决A问题的时候管用，在解决B问题的时候反而把自己带入坑，能针对不同问题作出合适的选择这本就是一个非常厉害的能力，也不是一蹴而就的，这书长篇得大道理比较多，实际的投资策略相对较少，感觉书的逻辑有点混乱。
我喜欢空调恐怖里时不时的幽默，太治愈了 而且主角虽然标榜自己是坏人，但却实实在在的心善，帮助了一些人，做了很多很多事，不圣母但做实事，才是最善良的人。
唐朝，并不好写，隋唐之交、贞观之治、武后专权、神龙宫变、开元盛世、安史之乱、藩镇割据、唐灭，每一个时点都有着每一个时点的特殊性，每一个时点也都有着每一个时点的代表性！ 我们赞叹于贞观之时贤臣良相的宏图大志，切齿于武后称帝后酷吏们的滥杀无辜，感慨于神龙之变后血腥之上的女权政治，憧憬于开元盛世大唐江山的繁华盛景，心痛于安史之乱四方百姓的民不聊生，无力于藩镇割据诸皇将相的软弱无能，欣喜于帝国衰败中忠义志士的再造之功，沉默于三百年国祚的逐渐消逝！ 全书读完那种悲凉凄苦在我内心久久不能排解，因为这是大唐，中国最伟大的一段历史，也是最心酸的一段历史，这段历史曾让无数人心驰神往，同样，这段历史也让无数人血泪沾襟，从此长安再未成为中国的心脏，从此中国再未复制那曾经拥有的辉煌！ 但这段历史终究令人心潮澎湃，你会期迹自己能够见证到贞观之治的历史之巅，期迹自己能够剪除掉酷吏政治的杀人狂魔，期迹自己能够欣赏到开元盛世的锦绣河山，期迹自己能够驰骋在踏平安史之乱的沙场一线，期迹自己能够协助堂堂天子平定藩镇割据，期迹自己能够成为拯救大唐山河的最后那个希望，可惜，这通通都是历史，可惜我只是一千多年之后的一个看客！当无数历史的巨匠为我们造就这段难忘的历史的时候，我们只能瞠目结舌，叹为观止，当无数历史的流氓为我们毁灭这段难忘的历史的时候，我们只能咒骂不绝，心戚戚然。 当289年的历史以百万字的形式向我们徐徐铺开，娓娓道来的时候，我们没有理由去拒绝这段文字，更没有理由去拒绝这段历史，因为这是一段荡气回肠的年代，这是一段豪情壮志的年代，同样，这是一段心有不甘的年代，这是一段潸然泪下的年代。
影评评论
以下是没有文笔与逻辑，唠唠叨叨的剧评（作业） ******************************************* 一个孤独反叛者的自白 ——《The Kentuckian》读后感 孤独、寂寞、迷茫，憎恶一切虚伪，反抗现实世界，没有任何希望，精神空虚而又有着近乎执拗的是非观与纯真观点……这些词句是这部剧在我脑中留下的碎片。这是一本以主人公霍尔顿主观视角叙述，使用近乎天马行空的意识流笔法写成的一本著作，想要分析梳理故事情节与框架好像没有什么太大的用处，因此，主题与情感成了我重视的部分。 本剧是美国作家杰罗姆·大卫·塞林格在二战结束后社会整体精神荒芜的背景中写下的，那个时代，美国刚刚赢得了二战的胜利，政治、经济和军事实力获得巨大发展，社会表面一幅蒸蒸日上的繁华之景。但在这一表像之下，追求物欲、享受物质、虚假庸俗的社会风气正在蚕食着每一个人，人们的精神世界变得一片荒芜。在这样情况下成长起来的美国青年一代多有迷茫、愤怒、焦虑、不满的情绪，本篇剧集就细致描绘了其中的一个青年代表霍尔顿的精神世界，由此展开了一副时代长卷。 本文描绘了十六岁的少年霍尔顿在第三次被学校退学后从潘西中学回到纽约流浪的几天内所经历的事情及心理感受，他在其中体验到了社会的黑暗，最终，面对“逃避”心理，回归了社会的进程。 作为剧集的主人公，霍尔顿的思想特点毫无疑问地成为我追剧时候的重点。 不难看出，他的内心是纯粹的、质朴的。他会不断思考公园池塘的鸭子冬天时到了哪里，他会把这个问题一遍遍地抛向诸如出租车司机一类身边的人。有人认为这是他无聊、迷茫的表现，因为这社会上的一切都让他感到厌恶，所以他来思考这样的无关紧要、没有人会注意的事物，但是我更倾向于，他正是因为与整个社会格格不入，感受到了与社会的隔阂与脱离，所以更能关注到一些简单的、微微小的事物，在所有人追求物质的时候，他抱着最简单原始的求知欲不断地、重复性地思考这个他人看起来没有任何价值的问题，也又一次表现了，他所追求的从来不是价值，他的内心是简单纯粹的。他的内心存有美好的角落，他会不断怀念已逝去的弟弟艾比，怀念他的纯净；他喜爱和妹妹菲比相处，因为她从不虚假待人。他会因为一张妹妹喜欢的唱片小心翼翼，会因为唱片被摔碎而失落沮丧；他会因为修女的慈善之心而感到欢乐充实；他会谨守“喜欢一个女孩就不该跟她瞎胡闹”的底线……他从来没有磨灭、放弃过对于美好事物的追逐，从来没让自己变成一个彻头彻尾的“坏小孩”。但正是这样纯真内心的脱离与生活，他不能接受恶的事情的存在，他渐渐欣赏不了美好的事物，他认为一切都是虚假可恶的，由此产生了对社会的憎恶。 同时，他是孤独、寂寞的，这个特点并不只是简单的从多次重复的话语中体现，如“突然，我感到很孤独，几乎希望自己死掉了算了。”“就连外面的街道也让人沮丧……我感觉很孤独，甚至想把阿克利叫醒”。也不仅仅是由他与朋友们疏离的关系表现出。究其深层次原因，是他对虚假的憎恨，他认为除他之外人人都是虚假的，他们身上总有着数不尽的缺点，诸如气味难闻、爱慕虚荣等等，他对这个世界抱着全面否定的态度，“你永远找不到一个不错且安静的地方，因为不存在”是他对外界的判定。因此，他融入不了，也不屑于融入这个混浊的世界。但他自身又难以完全反叛于这个社会，他会糊糊涂涂的接受来自妓女的邀请，他会因为难受与痛苦放任自己与妓女打电话、他会在嫌恶萨莉爱慕虚荣的同时动摇起来享受她的美貌带来的好处……他的整颗心是摇摆不定的。他迷茫、徘徊、焦躁，他没有办法正视自己对这个破烂世界的嫌恶，因为他需要且享受其中的一些东西，他在极度厌恶坏的事物时却做不到漠视它们，他不够坚定，因
编剧在书中提醒我们，历史上的社交网络其实跟现代社会的社交媒体有很多相似之处。比如，天主教会在回应马丁·路德的攻击上的两难境地很像今天那些大企业回应网络上的批评时的状况；17世纪人们对于咖啡馆会分散人们工作、学习注意力的指责也很像今天对社交媒体负面作用的担心。借助对托马斯·潘恩和“互联网之父”文顿·瑟夫等人的讨论，编剧还探索了一些人们一直争论的话题：从言论自由和审查之间的张力到社交媒体在启迪创新和激发社会变革上的作用。
书本身的质量不容置喙，原著有声剧集听过两次，相当精彩，但是这个汉语翻译可能只还原了三成，只能一边看一边脑补英文..
即使饥寒交迫也要保持自己的傲娇，你终将成为自己心里认定的那个角色。
尽信书不如无书，这书的论据和结论有点东拼西凑的感觉，另外一个道理在不同的情境下也许就不适应了，不能一个照搬方法论用在所有地方，可能在解决A问题的时候管用，在解决B问题的时候反而把自己带入坑，能针对不同问题作出合适的选择这本就是一个非常厉害的能力，也不是一蹴而就的，这书长篇得大道理比较多，实际的投资策略相对较少，感觉书的逻辑有点混乱。
我喜欢空调恐怖里时不时的幽默，太治愈了 而且主角虽然标榜自己是坏人，但却实实在在的心善，帮助了一些人，做了很多很多事，不圣母但做实事，才是最善良的人。
唐朝，并不好写，隋唐之交、贞观之治、武后专权、神龙宫变、开元盛世、安史之乱、藩镇割据、唐灭，每一个时点都有着每一个时点的特殊性，每一个时点也都有着每一个时点的代表性！ 我们赞叹于贞观之时贤臣良相的宏图大志，切齿于武后称帝后酷吏们的滥杀无辜，感慨于神龙之变后血腥之上的女权政治，憧憬于开元盛世大唐江山的繁华盛景，心痛于安史之乱四方百姓的民不聊生，无力于藩镇割据诸皇将相的软弱无能，欣喜于帝国衰败中忠义志士的再造之功，沉默于三百年国祚的逐渐消逝！ 全书读完那种悲凉凄苦在我内心久久不能排解，因为这是大唐，中国最伟大的一段历史，也是最心酸的一段历史，这段历史曾让无数人心驰神往，同样，这段历史也让无数人血泪沾襟，从此长安再未成为中国的心脏，从此中国再未复制那曾经拥有的辉煌！ 但这段历史终究令人心潮澎湃，你会期迹自己能够见证到贞观之治的历史之巅，期迹自己能够剪除掉酷吏政治的杀人狂魔，期迹自己能够欣赏到开元盛世的锦绣河山，期迹自己能够驰骋在踏平安史之乱的沙场一线，期迹自己能够协助堂堂天子平定藩镇割据，期迹自己能够成为拯救大唐山河的最后那个希望，可惜，这通通都是历史，可惜我只是一千多年之后的一个看客！当无数历史的巨匠为我们造就这段难忘的历史的时候，我们只能瞠目结舌，叹为观止，当无数历史的流氓为我们毁灭这段难忘的历史的时候，我们只能咒骂不绝，心戚戚然。 当289年的历史以百万字的形式向我们徐徐铺开，娓娓道来的时候，我们没有理由去拒绝这段文字，更没有理由去拒绝这段历史，因为这是一段荡气回肠的年代，这是一段豪情壮志的年代，同样，这是一段心有不甘的年代，这是一段潸然泪下的年代。