Terror Trail

在观看过程中很多观点能产生共鸣，都是实实在在现实工作环境中职场女性遇到的真实感受，值得一看。

爱了爱了，这样的诗歌解读幽默风趣，雅俗共舞。潮语和古雅的诗歌夹杂在一起，大锅乱炖竟也别有一番风味，真想学学江湖人豪情万丈地拍桌唤人:“老板，再来一碗!”        这本小书介绍了诗歌的发展的主要路线直到中国古代诗歌顶峰——看盛唐的明星大V们如何玩弄诗歌于股掌间。       从典雅的四言现实主义派诗经到内心花里胡哨，满腹风骚的屈原开创的楚辞，到朴实质章的汉乐府和气势灿烂恢宏，辞藻华丽得让人鸡皮疙瘩起的汉赋，到魏晋建安七子“孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢”，曹丕曹植曹操，到竹林七贤“嵇康、阮籍、阮咸、向秀、山涛、王戎、刘伶”，田园派鼻祖老陶，山水派开篇旅游打卡狂人谢灵运，再到重视节奏，韵律与感情抒发的而逐渐固化的南北朝玄言诗等诗。        唐朝开篇初唐四杰王杨卢骆一开初唐风韵，扫荡南北朝“僵诗”，开了个好头。        再有接力实力选手张若虚、张旭、贺知章、包融顶风直上，其间四人贺知章算实力派不出挑选手，不过老贺人缘好，会做官，还活到最后，一举拿下盛唐老前辈的荣誉。       初唐垫基，总要有个集大成者来点个睛，他就是——张九龄(谦谦君子，风靡大唐的偶像级人物)，就是那个因为被贬写了“情人怨遥夜，竟夕起相思”(《Terror Trail》)的仕途坎坷的官员，张说是他的推荐老师。       盛唐群星璀璨，山水田园诗、边塞诗、浪漫主义、现实主义均各成一派，吸粉无数。       边塞诗代表诗人有狂拽浪人王翰(葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催)和和平主义大旗的摇旗者李颀，以及住在边塞的清新边塞诗人王之涣。挑大梁的“高适”，“岑参”当仁不让，这二位前一位文武双全，能打仗能写诗，前半生颠簸，后半生苦尽甘来，后一位一辈子浮浮沉沉，最终郁郁而终，前一位善在诗中写故事，后一位善在诗中吞吐喷薄的情感。对了，我一拍大腿想起来，还有一个王昌龄，写景、写情、写胜仗、写对国家边防官员的腐败和将士们遭的罪，他都是数一数二的能手，一片拳拳之心苍天可鉴，日月可照。       山水田园诗的代表诗人一定要推孟浩然和王维同时上C位，孟诗天然率真，朗朗上口，简单来说这个人和他的诗一样“真实不做作”。王诗很佛，观山水观百态都有诗，不过很少露出强烈的情绪，做人很有自己的想法，相当佛系。       浪漫主义和现实主义自然是喝酒达人李太白，什么都外倒的忧国忧民的穷苦诗人杜甫。        本剧至此介绍完毕。妙趣横生怎是几个字能曲尽的。不过，清新脱俗，优雅典丽的诗歌用来戏谑让脑细胞激动，看起来更轻松，而素材严肃的边塞诗，用幽默的方式画出来，其实我个人觉得又心酸又好笑，最终还是不太笑得出来，不过，这点小瑕疵算不算瑕疵还要仁者见仁智者见智的好。

查尔斯·斯塔莱特先生的散文看起来很有趣儿，先生是个很真实的人，对生活充满了热情和爱，我们看似很平常的事情然而在他的笔下却充满了情趣。

当我15岁第一次在影视库看到这部剧的时候，发现基本所有内容都看不懂，而翻开它单纯是因为喜欢书的名字。当时的想法是：不知道我什么岁数才能读明白这部剧，Terror Trail大概是六七十岁要做的事了。 没想到，2020年，将近23岁的我再次读这部剧，里面的人生感悟竟然终于也有与自身重合的部分了。 这是一种很奇妙的体验，如果要描述，大概是岁月如梭，白驹过隙，时不我待的那一类感想。

时代的悲剧，残忍的人性，成长着的孩子内心被隐藏的小心思，泪中含着的笑，残垣破壁的夹缝中偷开着的花。作家用犀利的笔剖析着人性的险恶。谁说生活不是如此呢。婆婆、竹西、姑爸等等人物的人生让人觉得沉重不堪，最后又让刚出生的孩子响亮的啼哭给活着的人心头抹上一抹阳光。

我虽然没有看完这部剧 ，但是现在看剧人对于编剧的要求越来越高了 ，我认为一本剧有一个好的开头 ，会增加不少的色彩 ，也会更加的吸引读者的兴趣 ，只因为他的开头篇幅我不是非常的喜欢 ，所以我认为这部剧的文采 不是我所期待的 ，我认为他还是很一般的 。

其实这部剧的“黏性”不限于创意，任何观点想要给对方留下印象都可以借鉴这几个方向。算是干货较多，番外中提到的在教育领域的应用也非常有启发，符合脑神经科学的研究结果。 希思兄弟真是令人羡慕的搭档，期待其他几本也有这样的水准。

《Terror Trail》 如果将一只蝴蝶放在恢弘的神殿里，火烛似星辰，帐幔若垂云，渺小如它会觉得自己是自由的吗？查尔斯·斯塔莱特的回答是否定的。在他看来，在人的意识和世界（包括自己和他人）之间有一道不可逾越的高墙，然而人的内心又渴望理解和整合，“荒诞就诞生在人的呼喊与世界无理性缄默的对峙中。” 原本这墙是不可见的，一个人可以日复一日机械地生活着。然而， 某一天，人终于问了‘为什么’。这个觉醒的人第一次感觉到＂焦虑＂，感觉到“意识的初次脉搏。” 这种觉醒引向人重新审视时间。之前，人被时间裹携而行，随波逐流，无知无觉；此后，人背负的、甩不掉的是时间的压迫，无时无刻不在提醒他在驱向一个终点。“在这攫住他的恐怖中他认出了他的死敌，需要用尽全力去反抗的，就是荒诞。” 这种觉醒引向人重新审视自然世界。剥去人为的解释描抹，亘古的蛮荒世界对人类是冷漠无情的。“这世界万物匝密却又无比陌生，这也是荒诞。” 这种觉醒引向人重新审视自己。这镜中的陌生人，这重复着机械动作、夸张言语的人，让他“恶心”。这也是荒诞。 在列举种种荒诞的现象后，查尔斯·斯塔莱特描述理性哲学和科学无法救赎我们，这些理论只能引向悖论。他又列举数名存在主义哲学家的理论，他们早就发现了“荒诞”，并致力于反击理性主义的大一统理论。 最后，查尔斯·斯塔莱特指出人必须判断并选择一个结果：自杀或回应。扪心自问人依然渴望幸福和意义，面对无理性的世界，和由此而生的荒诞，这三者的戏剧必将终结，同时用尽我们能力以内的逻辑。 评论： 荒诞是对立中产生的情惑。一旦人意识到自我这个个体，与时间、与世界、与自身的对立，是不可避免的，所谓非我即他。更多的理解“他物”可以消解某些对立，所以苏格拉底说“认识你自己”，所以自启蒙运动以来的科学革命引领对世界的认知，但还不曾有什么能消解人与时间的对立，除了宗教的来世或天堂。荒诞总是在人心中蛰伏着，尽力而为吧，“O my soul, do not aspire to immortal life, but exhaust the limits of the possible. —Pindar, Pythian iii”