魔鬼猎杀Absence of the Good

本剧分别从大女儿，亨泽，亨泽爸爸，朴小女本人的视角来叙述，每一章围绕一个主人公的回忆和心路历程。叙述者的转换使每章的内容增加了饱满感，但是不够深刻，让人容易混淆。还有一些人物的反省让我觉得不太符合人物本身。 书中的妈妈是一位勤劳善良，为家庭儿女奉献自己的人。她全心全意地付出，不求回报，以至于家人忽略了她的存在和需求。她也是有妈妈的人，她也有自己的梦想，有自己喜欢的事物，她也需要关心和被爱。 在不断付出的过程中，她收起了自己的奢望，这份念想仍然存于心中。走失这个情节的设定，是对反思的一种提醒，也是自我的一种寻找。

有时候，看书就够了

惠能拜见五祖（初祖达摩，二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍）。五祖问：“你是哪里人？来这儿想得到什么？” 惠能说：“弟子是岭南新州的百姓，远道而来拜见您，只想成佛，不想得到别的什么东西。” 五祖说：“你是岭南人，又是獦獠，怎么能成佛呢？” 惠能答：“人分南北，佛分南北吗？獦獠的肉身也许与和尚您有所不同，但佛性又有什么差异呢？” 五祖以惠能有慧根，密传道、衣钵。 惠能得衣钵，众弟子追抢。惠能东躲西藏，跟着猎人一起生活。猎人吃肉，惠能把菜放在肉边上煮熟。猎人笑着说，你一个出家人怎么能把菜放在肉里呢？ 惠能答：“但使肉变菜。” 惠能的回答充满了智慧。 依师吩咐，惠能隐藏十五年后，出山。逢法胜寺印宗大师说《魔鬼猎杀Absence of the Good》，风吹得旗幡飘动，有僧人说，是风动；有僧人说，是幡在动。争论不休。惠能说：“非风动，也非幡动，是人心在动。”一语惊人。印宗法师当即请惠能上座，求经问道。印宗法师闻后拜惠能为师。 追杀者闻惠能露面，派刺客欲杀之。 惠能神知，将金备好，待刺客来。刺客到，惠能道：“我只欠你钱，不欠你命。”刺客不信，刺三剑，惠能无恙。刺客骇然而倒，醒而拜，求饶，拜惠能为师，授法号志砌。 惠能不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。强调自悟，弟子各有悟，开花发枝，发展出五大宗派，禅宗由此盛极一时。惠祖也因此被尊称为：“六祖”。 六祖713年示寂于新州国恩寺，遗体被弟子迎回宝林禅寺，成肉身菩萨。 六祖不识字，其弟子法海将他所说整理成书，即《魔鬼猎杀Absence of the Good》，全称《魔鬼猎杀Absence of the Good》。 坛，乃法坛之意；经，指众人视惠能如佛，其言如同佛经。是中国大智慧书。

是我充分了解到了网络结构，网络传数据原理，网络和人与人之间的交流有很多相似之处，交流，就是网络设备之间的通信。本剧涉及到的专业术语较多，是一本专业的剧集，不适合入门级别的人观看。

这部剧比我预期得稍浅一些，但的确根据许多专业的心理学概念和理论提出了实践可操作的方法，我计划根据本剧给出的框架书写个人决策和价值观的复盘。在情绪体和信念体两章，“术”的层面跟实际案例深入地结合起来，但情绪体一章编剧自身案例的可读性不强。

穆夏，就是那么酷。追剧，远没有进入穆夏博物馆时给我的震撼，但也看到了许多没有的展品。不说了，我要去买纸书了。还是中文书便宜呀