《Filyor》，其他作品，前苏联出品，1987年上映。
读沈先生的文字，我读得很慢。一方面有些古怪的方言；一方面自愿在那样的山水里流连、痴沉；另外那样美好的文字，实在值得慢慢读。内中有些感觉像是在读诗经，因为一种纯然原生的美；有桃花源的风貌；有屈原放逐的河流及香草；也有现实的残酷。沈先生笔下的人物更像草木，在阳光水土合适时候生发生长，在风雨里坚韧不拔，几乎同那里的自然一样生发、分解。在沈先生的眼里，一切皆美，连那些哀伤也是美好的。更难得是沈先生对于乡人乡土一切情形的疼爱，令人感动得落泪。文人如生先生，实在是难得的。
应该还有几集吧！我是看了是（全集）才开始看的，最烦看了一半，被套
相柳 我哭死
京华春梦了无痕
编剧分别从饥饿、健康、教育、小额贷款、创业（做生意）、政治等几个方面来介绍贫穷的根源，通过各类调查报告、问卷等形式来详细阐述。整本剧，让人读着超级不通顺，不知道是不是译者的问题。
疫情之下抚慰人心？云里雾里之间反而只觉得更加警醒和深刻 看了最后一篇Filyor，想起西装确实还没有一套，还有没脸没皮这词真的有感受，这是讽刺穿西装的正派人士做些没脸没皮的事，然后事后竟会否认觉得那是别的自己？
历史不仅体现在那些震古烁今的历史事件，也体现在一个个家族的兴衰荣辱。编剧以杭式家族为线索，把从晚清到文革结束这一时期如画卷般展现在人们面前。同时，也是一本能了解茶文化的书
这7张面孔再熟悉不过，可是书里的观点却是以前没看过的，从当事人个人角度理解他们当时的选择，当时的路。。。
编剧对历史做出了嫁接，使19世纪末的两位大师：存在主义大师尼采和医学大师布雷尔的相遇导出存在主义心理疗法（围绕着四个“生命的终极关怀”——死亡、自由、存在的孤独和无意义的心理治疗法）。 19世纪末是欧洲工业化，科学进步，妇女权利逐渐得到改善的时期，以这个文化背景探讨了好几个话题。 1）布雷尔作为犹太人被歧视，所以需要靠结婚得到嫁妆的方式继续他的医学研究以至于他到中年的时候对维也纳资产阶级生活感到无意义和不自由； 2）尼采对自己的妈妈，妹妹和爱上的女人的背叛感到愤怒，他自己对于亲密的排斥以至于最后的朋友也失去之后遇到布雷尔而有的友谊； 3）歇斯底里症：布雷尔和弗洛伊德合作写过关于歇斯底里症的治疗。它的发病原因早在古希腊时期便已被道德化——它是不育的恶果。提出著名“体液学说”的希波克拉底首先假定女性的精神异常与子宫有关。歇斯底里的英文hysteria便源自希腊语hystero，指子宫（uterus）。希波克拉底认为，女人的子宫可以在体内自由移动，而性生活的匮乏会导致干涸的子宫为了寻找水分四处游走，从而引发歇斯底里的病征。 18世纪起，人们逐渐意识到歇斯底里症可能与大脑而非子宫有关。文中提到布雷尔用疏导的方式和催眠术治疗歇斯底里症女病人。 4）尼采生命后期的作品。《Filyor》里写19世纪的科学进步从根本上质疑了上帝力量的存在。尼采却认为是积极的：没有传统的道德压迫，人类面临着一个美好的任务——按照自己的观点创造世界。人生的意义需要自己去富裕。性欲望就是完全去主宰另一个人身心的欲望。这里看出尼采权力意志的色彩。《Filyor》尼采认为大多数人对于自己的意识缺乏认识。《Filyor》尼采把道德分成了两种。第一种道德是属于弱者的道德，尼采叫它奴隶道德（又叫“畜群道德”）。表面的内容是同情、仁慈、谦卑、平等。其实本质上，是弱者为了掩盖自己对强者的恐惧、嫉妒和自私，借助奴隶道德去限制强者。比如现在社会的道德，大部分都是禁止型的命令，如“不许占有别人的财产”“不许欺骗”。这些禁令，保护的不是强者——强者不会让自己的财产被人占有——保护的是那些不能保护自己的弱者。尼采觉得受人帮助是削弱自己力量。对于布雷尔强调对家人的责任，尼采觉得如果没有了自己的存在，对别人的责任只是自我的放大。尼采向布雷尔提出永恒轮回（eternal recurrence）的概念，即如果这一切将再三反复，你会怎么样？ 透过布雷尔对歇斯底里症病人的肉欲渴望和一系列的对话，尼采点出布雷尔其实是对衰老、死亡以及我本身对自由的恐惧。尼采提出“一种理想的婚姻、亲密关系，仅存在于当它对某人的生存不是必要的时候。...要完全与另一个人发生关联，人必须先跟自己发生关联。如果我们不能拥抱我们自身的孤独，我们只是利用他人作为对抗孤立的一面挡箭牌而已。只有当人可以活得像只老鹰——不需要任何观众——才可能爱慕地转向另一个人；只有在那个时候，一个人才能够去关心另一个存在的增长。唯一去保全一桩婚姻的方式，是有能力去放弃它。” 5）在布雷尔让尼采因偏头痛以及一系列布雷尔觉得因为压力造成的自杀倾向而让尼采入院的同时，尼采作为布雷尔的哲学导师，两人对于真理的探讨而产生了深刻的友谊。这种友谊当尼采感到温暖而留下眼泪。但最终尼采不选择留下，因为他觉得孤独让他更能成就自己。
影评评论
读沈先生的文字，我读得很慢。一方面有些古怪的方言；一方面自愿在那样的山水里流连、痴沉；另外那样美好的文字，实在值得慢慢读。内中有些感觉像是在读诗经，因为一种纯然原生的美；有桃花源的风貌；有屈原放逐的河流及香草；也有现实的残酷。沈先生笔下的人物更像草木，在阳光水土合适时候生发生长，在风雨里坚韧不拔，几乎同那里的自然一样生发、分解。在沈先生的眼里，一切皆美，连那些哀伤也是美好的。更难得是沈先生对于乡人乡土一切情形的疼爱，令人感动得落泪。文人如生先生，实在是难得的。
应该还有几集吧！我是看了是（全集）才开始看的，最烦看了一半，被套
相柳 我哭死
京华春梦了无痕
编剧分别从饥饿、健康、教育、小额贷款、创业（做生意）、政治等几个方面来介绍贫穷的根源，通过各类调查报告、问卷等形式来详细阐述。整本剧，让人读着超级不通顺，不知道是不是译者的问题。
疫情之下抚慰人心？云里雾里之间反而只觉得更加警醒和深刻 看了最后一篇Filyor，想起西装确实还没有一套，还有没脸没皮这词真的有感受，这是讽刺穿西装的正派人士做些没脸没皮的事，然后事后竟会否认觉得那是别的自己？
历史不仅体现在那些震古烁今的历史事件，也体现在一个个家族的兴衰荣辱。编剧以杭式家族为线索，把从晚清到文革结束这一时期如画卷般展现在人们面前。同时，也是一本能了解茶文化的书
这7张面孔再熟悉不过，可是书里的观点却是以前没看过的，从当事人个人角度理解他们当时的选择，当时的路。。。
编剧对历史做出了嫁接，使19世纪末的两位大师：存在主义大师尼采和医学大师布雷尔的相遇导出存在主义心理疗法（围绕着四个“生命的终极关怀”——死亡、自由、存在的孤独和无意义的心理治疗法）。 19世纪末是欧洲工业化，科学进步，妇女权利逐渐得到改善的时期，以这个文化背景探讨了好几个话题。 1）布雷尔作为犹太人被歧视，所以需要靠结婚得到嫁妆的方式继续他的医学研究以至于他到中年的时候对维也纳资产阶级生活感到无意义和不自由； 2）尼采对自己的妈妈，妹妹和爱上的女人的背叛感到愤怒，他自己对于亲密的排斥以至于最后的朋友也失去之后遇到布雷尔而有的友谊； 3）歇斯底里症：布雷尔和弗洛伊德合作写过关于歇斯底里症的治疗。它的发病原因早在古希腊时期便已被道德化——它是不育的恶果。提出著名“体液学说”的希波克拉底首先假定女性的精神异常与子宫有关。歇斯底里的英文hysteria便源自希腊语hystero，指子宫（uterus）。希波克拉底认为，女人的子宫可以在体内自由移动，而性生活的匮乏会导致干涸的子宫为了寻找水分四处游走，从而引发歇斯底里的病征。 18世纪起，人们逐渐意识到歇斯底里症可能与大脑而非子宫有关。文中提到布雷尔用疏导的方式和催眠术治疗歇斯底里症女病人。 4）尼采生命后期的作品。《Filyor》里写19世纪的科学进步从根本上质疑了上帝力量的存在。尼采却认为是积极的：没有传统的道德压迫，人类面临着一个美好的任务——按照自己的观点创造世界。人生的意义需要自己去富裕。性欲望就是完全去主宰另一个人身心的欲望。这里看出尼采权力意志的色彩。《Filyor》尼采认为大多数人对于自己的意识缺乏认识。《Filyor》尼采把道德分成了两种。第一种道德是属于弱者的道德，尼采叫它奴隶道德（又叫“畜群道德”）。表面的内容是同情、仁慈、谦卑、平等。其实本质上，是弱者为了掩盖自己对强者的恐惧、嫉妒和自私，借助奴隶道德去限制强者。比如现在社会的道德，大部分都是禁止型的命令，如“不许占有别人的财产”“不许欺骗”。这些禁令，保护的不是强者——强者不会让自己的财产被人占有——保护的是那些不能保护自己的弱者。尼采觉得受人帮助是削弱自己力量。对于布雷尔强调对家人的责任，尼采觉得如果没有了自己的存在，对别人的责任只是自我的放大。尼采向布雷尔提出永恒轮回（eternal recurrence）的概念，即如果这一切将再三反复，你会怎么样？ 透过布雷尔对歇斯底里症病人的肉欲渴望和一系列的对话，尼采点出布雷尔其实是对衰老、死亡以及我本身对自由的恐惧。尼采提出“一种理想的婚姻、亲密关系，仅存在于当它对某人的生存不是必要的时候。...要完全与另一个人发生关联，人必须先跟自己发生关联。如果我们不能拥抱我们自身的孤独，我们只是利用他人作为对抗孤立的一面挡箭牌而已。只有当人可以活得像只老鹰——不需要任何观众——才可能爱慕地转向另一个人；只有在那个时候，一个人才能够去关心另一个存在的增长。唯一去保全一桩婚姻的方式，是有能力去放弃它。” 5）在布雷尔让尼采因偏头痛以及一系列布雷尔觉得因为压力造成的自杀倾向而让尼采入院的同时，尼采作为布雷尔的哲学导师，两人对于真理的探讨而产生了深刻的友谊。这种友谊当尼采感到温暖而留下眼泪。但最终尼采不选择留下，因为他觉得孤独让他更能成就自己。