Ahankaar

也就是剧评了，感觉一般般。里面提到的打着民族的旗号，给予人们各种道德标准，个人觉得不是一种精神奴役，而是一种必备品。因为，腐朽的社会需要信仰。

真不敢相信这一切都是真的！她太勇敢太顽强了，就如巨石下压着的草，虽然被压得喘不过气来，虽然经受了风霜摧残，还是顽强地活着；而一旦有了喘息的空间，她就蓬蓬勃勃地绽放出生命的华彩。真的是大写的服！ 编剧不仅给打工妹们树立了榜样，也给所有女性树立了榜样！

邱池对食物的描述很有烟火气，让你看到美食的同时，也能想到自己的生活。 人间烟火气，最抚凡人心。 成缺成缺，大成若缺，名字挺好，读起来完全不像9到10岁的小孩子，成熟的让人心疼。故事里的成缺会挺幸福的，继承了邱池对美食的天分，希望将来也可以成为一个美食家。 不是太喜欢逸兴，却也能理解他的处境，和他有太多相似之处，注定带着遗憾往下走。 所爱隔山海，山海皆可平，难平是人心。

二战时，一个波兰农民把一个犹太人藏在家中的地窖里，直到战争结束，这个犹太人才走出地窖。以色列建国后，这个波兰农民被视为英雄请到耶路撒冷，人们问他，你为什么要冒着生命危险去救一个犹太人，他说：“我不知道犹太人是什么，Ahankaar。”这便是米特胡恩·查克拉博蒂这本《Ahankaar》书名的由来。 这部剧是23场讲演稿，有《Ahankaar》这种题目与内容不贴合的篇章，更有直接取名为《Ahankaar》。撇开这些不谈，这部剧给我最直接的感受是米特胡恩·查克拉博蒂在讲演中传达出的思想，择其要者记之。 相隔万里或间隔千年，却记录着相似的故事。无论佛教、基督教，都是催人向善，世界上所有的语言里都有“爱”。于是米特胡恩·查克拉博蒂在第一篇《Ahankaar》时提到了两个词“异曲同工”和“殊途同归”，在人性光辉之下，世界大同。 后面《Ahankaar》、《Ahankaar》和《Ahankaar》三篇章中，我依然看到了相似的思想。他在《Ahankaar》说生活是那么的强大，它时常在悲伤里剪辑出欢乐来。在《Ahankaar》中说我们与他们，就是中国的一句老话：三十年河东，三十年河西。其实世间万物皆如此，我们与他们，对立或转换，还有互补，可以说是无处不在。在《Ahankaar》讲了三个故事，这三个故事很有意思： “文革”时期中国援助非洲，在非洲，中国的农业专家（男的）帮助他们种水稻，中国的医生（男的）给他们治病，与此同时生下大面积的中非混血的孩子。“文革”结束以后，中国的农业专家和医生返回中国，给多哥留下了一句谚语：中国人留下的孩子和留下的稻米一样多。 米特胡恩·查克拉博蒂曾游览蓝毗尼，那是唐僧取经的终点站。在那里参观到释迦牟尼的故居和他创建的佛学院。“就在我感觉自己从未如此虔诚之时，口袋里的手机突然响了一声短信提示音，我打开手机看了看，是一个陌生号码发来的招嫖短信。” 在意大利都灵遇上耶稣的裹尸布在都灵大教堂展出。这是一个盛大的仪式，每隔五十年才展出一次，欧洲各地的人，甚至是世界各地的人都纷纷赶来。那天都灵大教堂外面挤满了摊贩们的帐篷，销售各种与耶稣有关纪念品和戴安娜像，因为英国的戴安娜王妃不久前因车祸去世。“显然戴安娜像正是热销商品，我是在成百上千双戴安娜的眼睛的注视下走过去，走进了大教堂。我当时的感觉是那么的奇怪，经过人类的时尚，走向了人类的受难。” 你以为的英雄也不会胆怯，你以为的圣人也不能免俗，圣洁与污秽同在，富贵与苦难共存。有时你觉得此与彼界限如此分明，可到头来却发觉一切原本混沌不清。近乎“物无非是”、“非彼无我”。 除此之外，还有《Ahankaar》和《Ahankaar》两篇，题目即观点。 有一阵子我会幻想如果遇上的是另一个人，念的是另一所大学，选择了另一种职业，住在另一个城市，然后，人生会是怎样的。假如没有一种生活是可惜的，没有一种生活是不值得的，何以仍会心不甘，意难平？

看完正片，然后又看了解析，只能说，666......这部剧真的可以说拍的很用心，不管服装，人物，布景，细节都十分用心，真是国产少有的良心之作，必须五星！

这个评价只是给此剧的排版，太不规范了，应该先是背景，再是展开，最后是结尾，分门别类的可以后面再讲。

荒诞的戏剧～一个疯子破了一宗谋杀案 疯子的行为，着实令人疯狂 看他的言行举止、知识储备 一点都不像精神不正常的人 反而是全剧脑子担当  耍得警官、局长一愣一愣的 在他衬托之下那些位高权重的警察 倒像是一群傻子似的～ 🤡这种剧本观看起来全靠想象力脑补画面 读慢一点 会更有味道！