《Shooting 'Egypt' in India》，短片作品，美国出品，2006年上映。
刻意练习重视方法，反对《Shooting 'Egypt' in India》中的一万小时定律，因为“天真的练习”，基本上只是反复地做某件事情，并指望只靠那种反复，就能提高表现和水平。如果用这种方法去练习一万个小时，便是浪费时间和宝贵的精力。 本剧，写给想在某一领域成为专才者，为了实用而清晰的目的去学习那个领域的技能。树立明确的目的，保持专注，不断给予这件事的意义性，弱化停止的想法，升级挑战方式，增强心理表征和长时记忆的容量，改变大脑神经回路和特定脑区，变成专业人士。 最近痴迷万维钢的《Shooting 'Egypt' in India》，他认为当代社会的分工越来越细，需要专才更多，教育体制也培养专才，可是只有通才走得更远，站得更高。他不认为抱着实用的目的去广泛学习是对的，这种优化问题没有解答。通才的目的是为了对付复杂问题和不确定的局面。当我们提出了“什么什么知识到底有什么用”的时候，这个问题本身就错了。我们更关心的应该是最感兴趣的是什么。斜杠青年，是培养了广泛的兴趣爱好，把知识本身当成回报！ 当我们读着这部剧的时候，也应听点不同而不矛盾的声音，即“学不仅深入，也要有广度；不仅要精通一个领域，也要培养宽阔的视野，为自己打造多维度竞争力和多学科思维模式”。 编剧认为成功与练习时间并不完全成正比，天赋虽然在其中不起决定性作用，却也会是一大影响因子。长时记忆正是区分卓越者与一般人的一个重要能力，它才是刻意练习的指向与本质。刻意练习的任务难度要适中，能收到反馈，有足够的次数重复练习，学习者能够纠正自己的错误。多数不靠谱的成功学选择了错误的练习方式，虽说喊的口号是刻意练习，但实质并不是刻意练习，因为它们没有激活长时记忆能力。 认知复杂性高与认知复杂性低的学习活动的差异在很大程度上表现为隐性知识的多少与比重。 西蒙认为人的“有限理性”体现在学习中就是“情境理性”——在哪里用，就在哪里学。人的学习受到情境的制约或促进。你要学习的东西将实际应用在什么情境中，那么你就应该在什么样的情境中学习这些东西。学习科学大量研究表明，成人的最佳学习方式并非独自练习，而是在情境中学习。 大脑的结构与运行都会为了应对各种不同的心理训练而改变，很大程度上像你的肌肉和心血管系统响应体育锻炼那样。人类身体的适应能力令人难以置信。这种适应能力，不仅仅是骨骼肌肉的，还是心脏、双肺、循环系统、身体的能量储存以及更多其他方面的，凡是与身体爆发力和耐力相关的各个方面，都包括在内。尽管适应能力依然存在极限，但并没有迹象表明我们已达到那些极限。书中的案例像，伦敦出租车司机、奥运会体操选手或者音乐节上小提琴演奏家等人的训练，事实上是一种充分利用大脑和身体的适应能力发展和提升新能力的方法。
第一遍重点看事例，第二遍重点看道理，最后总结出来几个关键词：重视、赞许、站在对方立场、放低姿态、循循善诱。 总共三部分：日常人际、职场、家庭。单把那些大道理拎出来让人毫无感觉，但结合书中的事例，能让我深刻地理解它，正如书中所说的强加于人不如循循善诱。 经典就是每次读都有新发现，道理简单易懂，但最难的是知行合一，如果可以做到像书中一样，每个道理都有一个实际应用，那就是完人了吧。 读到后面家庭部分的时候感受最深，爱虽然不需要大声说出来，但也需要适当的表达，多夸夸她做的饭有多好吃，多体谅体谅她，不要嫌她唠叨... 努力把理论应用于实际，还得多读几遍。
这是一本脑洞特别大的书，主要是编剧。作为一名抑郁症患者，自身在病痛的情况下还给我们带来不一样的快乐，这一点值得尊敬。（其间我甚至一度怀疑是这颗抑郁的脑袋制造了那些天马行空的想法，还是那些奇奇怪怪的想法导致了抑郁的产生。） 这里还必须提一下维克托，作为丈夫没有疯狂真是难能可贵，所以一个频道很重要。当然我在这里也看到了爱一个人的包容，陪伴就是最长情的告白。 我竟然写了那么多字的剧评，作为一个闲散之人，这真是太难得了。
这本魂穿剧集，真心说，不太狗血……还能接受，最起码人设上的解释是OK的，不会太夸张，但是有的配角人物结局貌似忽略了……书的内容大致就是一个陈世美的案子加后续，依然是皆大欢喜的结局，好吧，其实我是钟爱这样的结局，善恶到头终有报。
一本很是耐人寻味的书，书中写的澳大利亚景色真的很美，故事以梅吉为中心，写了她幼年，青少年，中年，晚年的事情，可以说她是不幸的喜欢一个人却得不到他的爱，最后只能找一个像他的人生活，幼年丧失了弟弟，哥哥也离家出走，再到后面的父亲被火烧死，另一个哥哥被野猪弄死，老年丧子，这么悲惨的生活依然的接着活下去。正如那荆棘鸟一样，越是刺的深，歌声就越是嘹亮。
我知道主要是讲女性被束缚的悲剧，但波伏瓦肯定是要写点橘里橘气的东西，虽然我没get到，还是日式温柔小清新戳我，西式单恋百合我磕不下 15个笔记 ◆ 第一章 >> 英雄般的执着 >> 为什么没有给我回信？您没有收到我的信吗？” “收到了。”她说。 “那您就是个可恶的懒虫！”我说。 安德蕾笑了。 “我以为您错给我寄了一份假期作业……” >> 教理书上说我们应该尊重自己的身体，那么在婚姻中卖身和在外面卖身一样，都是罪恶的 >> “您该把长发剪了。”安德蕾说。 “妈妈不同意。”我说。 妈妈觉得短发看上去没有教养，让我在后脑勺盘了一个毫不起眼的发髻。 >> “怎么样？您对我们怎么看？”玛璐不客气地说。 “我吗？没什么呀，怎么了？” “您刚才扫了一眼整张桌子，您心里一定在想什么。” “我在想人挺多的，没别的了。”我说。 我心想应该注意自己的面部表情。 >> 您觉得动物有灵魂吗？”安德蕾问我。 “我不知道。” “如果没有的话，这太不公平了！动物和人一样不幸，它们却不明白为什么，”安德蕾接着说，“不明白为什么不幸，这是一种更大的不幸。” >> “但也许应该接受不理解，”安德蕾说，“想要什么都理解，这太傲慢。 ◆ 第二章 >> 不是所有人都是坏人，也并非一切美德都是虚伪的，抵达天堂并不意味着一定要弃绝尘世 >> 到多大岁数才有权去想：这是永远的事？” >> 纯洁并不在于将所有女性视为魔鬼。 >> 我认为上帝也许会考验灵魂，但不可能欺骗灵魂 >> 安德蕾会取代她姐姐在家中和在世界上的位置，将来我只能在一场慈善义卖会和一场葬礼的间隙，偷偷地瞥她一眼 >> 从她的嘴里说出来，陈词滥调便褪去了俗气，因为她的嗓音和眼中的笑意如此真诚。 >> “他说我们可以通信，他争取来看我一次，两年时间也不算长。”安德蕾波澜不惊地说着，仿佛是在背一本教理书，而书上的内容她根本不信。 >> 我们只是上帝手里的工具
拐卖妇女应该是不能被社会原谅的，但最后还是没有办法逃脱孩子的牵绊，从抗拒到妥协，反映了整件事的无奈，让人看的不舒服
塞塔姆布里尼与利夫塔，汉斯与汉斯的表哥。四种不同立场的人，四条道路。两代人，前辈与“孩子”。 塞塔姆布里尼是一个有着白人男子身份的人文主义者，既向往爱与自由，践行人道主义，又过于沉溺于祖先的荣耀以及虚幻的理想里。既热爱祖国以及自己的文明，有国族主义倾向，又对殖民主义式的狂热心存恐惧。既反对神权对人的异化，又宣扬禁欲主义。 利夫塔是一个宗教主义者，主张通过宗教把世界连成一体，代表另外一种理想。但他同时又是一个虚无主义者，或者说一个弘扬宗教但不信教的人，他的床榻理论是整本剧最精彩的一部分，指出欲望是作为生物的人的本性。他又是批判另外一种极权制度剥夺个人利益，不尊重商业又依赖金钱而建构的虚伪，因为金钱最终被极权统治者所占有。他清醒地认识到他与塞塔姆布里尼的理想其实殊途同归，都是某种乌托邦，因为无论走哪条道路都会有新的神的诞生。但似乎在这个乱世之中，也只能有这么两条非此即彼的道路了。 青年一代，表哥似乎无忧无虑，对军队和荣誉抱着近乎炽热的虔诚。不愿在Shooting 'Egypt' in India自我修炼，而是时刻想着下山。 而汉斯，我们的主人公。孕育于欧洲人文主义的文化之中的汉斯，既看到了传统的荒谬之处，对塞塔姆布里尼的思想持批判否定的态度，又自觉地以禁欲来抵制异化。他不由自主地被利夫塔所吸引，承认某种恐怖所在。尽管绝望，但两位前辈仍然选择面对现实。最终作为“孩子”的汉斯却选择与世隔绝，前辈们的两条道路都不选，在自己的幻想中成为自己的神，在幻想中实现爱情与性欲的结合。再也不想下山，再也不想关注现世的虚伪的政治。 尽管，在剧集的最后，他还是下山了，比表哥还坚定地走上了捍卫民族主权的从军之路，但他的避世思索毕竟对于我们来说是一条处于艰难时世下的选择，毕竟，有的时候，沉默已经是一种反抗了。 编剧最后极力想对汉斯沉溺于自我世界的消极态度进行批判，但毕竟，汉斯还是汉斯，是困扰托马斯的痛苦与困惑的化身，是虚无主义的最有魅力的魔鬼。 路在何方？至今，那些思想者们也没有回答。而我，位于“东方”的另外一个世界的我，我也不清楚。
你还觉得写作只是上学时的事儿吗？你还觉得写作只是作家撰稿人的事儿吗？ 不，写作是一辈子的事，也是每个人的事儿。平时的说话、你发个朋友圈、公司里发工作邮件，你无时无刻不在写作。 写作的本质在于沟通，作用在于提升自己的能力和影响力。在这个时代，你不会写作，就少了很多的可能性。《Shooting 'Egypt' in India》编剧，写作三六五平台创始人乔纳森·海德老师在他这部剧的自序里就说，在这个时代，每个人都要学习写作。 这部剧从写作素材的收集、观点的提炼、架构的搭建……直到文章的修改等各个步骤进行了拆解，有比较好的实操性，是一本比较好的写作入门指导和参考剧集。
影评评论
刻意练习重视方法，反对《Shooting 'Egypt' in India》中的一万小时定律，因为“天真的练习”，基本上只是反复地做某件事情，并指望只靠那种反复，就能提高表现和水平。如果用这种方法去练习一万个小时，便是浪费时间和宝贵的精力。 本剧，写给想在某一领域成为专才者，为了实用而清晰的目的去学习那个领域的技能。树立明确的目的，保持专注，不断给予这件事的意义性，弱化停止的想法，升级挑战方式，增强心理表征和长时记忆的容量，改变大脑神经回路和特定脑区，变成专业人士。 最近痴迷万维钢的《Shooting 'Egypt' in India》，他认为当代社会的分工越来越细，需要专才更多，教育体制也培养专才，可是只有通才走得更远，站得更高。他不认为抱着实用的目的去广泛学习是对的，这种优化问题没有解答。通才的目的是为了对付复杂问题和不确定的局面。当我们提出了“什么什么知识到底有什么用”的时候，这个问题本身就错了。我们更关心的应该是最感兴趣的是什么。斜杠青年，是培养了广泛的兴趣爱好，把知识本身当成回报！ 当我们读着这部剧的时候，也应听点不同而不矛盾的声音，即“学不仅深入，也要有广度；不仅要精通一个领域，也要培养宽阔的视野，为自己打造多维度竞争力和多学科思维模式”。 编剧认为成功与练习时间并不完全成正比，天赋虽然在其中不起决定性作用，却也会是一大影响因子。长时记忆正是区分卓越者与一般人的一个重要能力，它才是刻意练习的指向与本质。刻意练习的任务难度要适中，能收到反馈，有足够的次数重复练习，学习者能够纠正自己的错误。多数不靠谱的成功学选择了错误的练习方式，虽说喊的口号是刻意练习，但实质并不是刻意练习，因为它们没有激活长时记忆能力。 认知复杂性高与认知复杂性低的学习活动的差异在很大程度上表现为隐性知识的多少与比重。 西蒙认为人的“有限理性”体现在学习中就是“情境理性”——在哪里用，就在哪里学。人的学习受到情境的制约或促进。你要学习的东西将实际应用在什么情境中，那么你就应该在什么样的情境中学习这些东西。学习科学大量研究表明，成人的最佳学习方式并非独自练习，而是在情境中学习。 大脑的结构与运行都会为了应对各种不同的心理训练而改变，很大程度上像你的肌肉和心血管系统响应体育锻炼那样。人类身体的适应能力令人难以置信。这种适应能力，不仅仅是骨骼肌肉的，还是心脏、双肺、循环系统、身体的能量储存以及更多其他方面的，凡是与身体爆发力和耐力相关的各个方面，都包括在内。尽管适应能力依然存在极限，但并没有迹象表明我们已达到那些极限。书中的案例像，伦敦出租车司机、奥运会体操选手或者音乐节上小提琴演奏家等人的训练，事实上是一种充分利用大脑和身体的适应能力发展和提升新能力的方法。
第一遍重点看事例，第二遍重点看道理，最后总结出来几个关键词：重视、赞许、站在对方立场、放低姿态、循循善诱。 总共三部分：日常人际、职场、家庭。单把那些大道理拎出来让人毫无感觉，但结合书中的事例，能让我深刻地理解它，正如书中所说的强加于人不如循循善诱。 经典就是每次读都有新发现，道理简单易懂，但最难的是知行合一，如果可以做到像书中一样，每个道理都有一个实际应用，那就是完人了吧。 读到后面家庭部分的时候感受最深，爱虽然不需要大声说出来，但也需要适当的表达，多夸夸她做的饭有多好吃，多体谅体谅她，不要嫌她唠叨... 努力把理论应用于实际，还得多读几遍。
这是一本脑洞特别大的书，主要是编剧。作为一名抑郁症患者，自身在病痛的情况下还给我们带来不一样的快乐，这一点值得尊敬。（其间我甚至一度怀疑是这颗抑郁的脑袋制造了那些天马行空的想法，还是那些奇奇怪怪的想法导致了抑郁的产生。） 这里还必须提一下维克托，作为丈夫没有疯狂真是难能可贵，所以一个频道很重要。当然我在这里也看到了爱一个人的包容，陪伴就是最长情的告白。 我竟然写了那么多字的剧评，作为一个闲散之人，这真是太难得了。
这本魂穿剧集，真心说，不太狗血……还能接受，最起码人设上的解释是OK的，不会太夸张，但是有的配角人物结局貌似忽略了……书的内容大致就是一个陈世美的案子加后续，依然是皆大欢喜的结局，好吧，其实我是钟爱这样的结局，善恶到头终有报。
一本很是耐人寻味的书，书中写的澳大利亚景色真的很美，故事以梅吉为中心，写了她幼年，青少年，中年，晚年的事情，可以说她是不幸的喜欢一个人却得不到他的爱，最后只能找一个像他的人生活，幼年丧失了弟弟，哥哥也离家出走，再到后面的父亲被火烧死，另一个哥哥被野猪弄死，老年丧子，这么悲惨的生活依然的接着活下去。正如那荆棘鸟一样，越是刺的深，歌声就越是嘹亮。
我知道主要是讲女性被束缚的悲剧，但波伏瓦肯定是要写点橘里橘气的东西，虽然我没get到，还是日式温柔小清新戳我，西式单恋百合我磕不下 15个笔记 ◆ 第一章 >> 英雄般的执着 >> 为什么没有给我回信？您没有收到我的信吗？” “收到了。”她说。 “那您就是个可恶的懒虫！”我说。 安德蕾笑了。 “我以为您错给我寄了一份假期作业……” >> 教理书上说我们应该尊重自己的身体，那么在婚姻中卖身和在外面卖身一样，都是罪恶的 >> “您该把长发剪了。”安德蕾说。 “妈妈不同意。”我说。 妈妈觉得短发看上去没有教养，让我在后脑勺盘了一个毫不起眼的发髻。 >> “怎么样？您对我们怎么看？”玛璐不客气地说。 “我吗？没什么呀，怎么了？” “您刚才扫了一眼整张桌子，您心里一定在想什么。” “我在想人挺多的，没别的了。”我说。 我心想应该注意自己的面部表情。 >> 您觉得动物有灵魂吗？”安德蕾问我。 “我不知道。” “如果没有的话，这太不公平了！动物和人一样不幸，它们却不明白为什么，”安德蕾接着说，“不明白为什么不幸，这是一种更大的不幸。” >> “但也许应该接受不理解，”安德蕾说，“想要什么都理解，这太傲慢。 ◆ 第二章 >> 不是所有人都是坏人，也并非一切美德都是虚伪的，抵达天堂并不意味着一定要弃绝尘世 >> 到多大岁数才有权去想：这是永远的事？” >> 纯洁并不在于将所有女性视为魔鬼。 >> 我认为上帝也许会考验灵魂，但不可能欺骗灵魂 >> 安德蕾会取代她姐姐在家中和在世界上的位置，将来我只能在一场慈善义卖会和一场葬礼的间隙，偷偷地瞥她一眼 >> 从她的嘴里说出来，陈词滥调便褪去了俗气，因为她的嗓音和眼中的笑意如此真诚。 >> “他说我们可以通信，他争取来看我一次，两年时间也不算长。”安德蕾波澜不惊地说着，仿佛是在背一本教理书，而书上的内容她根本不信。 >> 我们只是上帝手里的工具
拐卖妇女应该是不能被社会原谅的，但最后还是没有办法逃脱孩子的牵绊，从抗拒到妥协，反映了整件事的无奈，让人看的不舒服
塞塔姆布里尼与利夫塔，汉斯与汉斯的表哥。四种不同立场的人，四条道路。两代人，前辈与“孩子”。 塞塔姆布里尼是一个有着白人男子身份的人文主义者，既向往爱与自由，践行人道主义，又过于沉溺于祖先的荣耀以及虚幻的理想里。既热爱祖国以及自己的文明，有国族主义倾向，又对殖民主义式的狂热心存恐惧。既反对神权对人的异化，又宣扬禁欲主义。 利夫塔是一个宗教主义者，主张通过宗教把世界连成一体，代表另外一种理想。但他同时又是一个虚无主义者，或者说一个弘扬宗教但不信教的人，他的床榻理论是整本剧最精彩的一部分，指出欲望是作为生物的人的本性。他又是批判另外一种极权制度剥夺个人利益，不尊重商业又依赖金钱而建构的虚伪，因为金钱最终被极权统治者所占有。他清醒地认识到他与塞塔姆布里尼的理想其实殊途同归，都是某种乌托邦，因为无论走哪条道路都会有新的神的诞生。但似乎在这个乱世之中，也只能有这么两条非此即彼的道路了。 青年一代，表哥似乎无忧无虑，对军队和荣誉抱着近乎炽热的虔诚。不愿在Shooting 'Egypt' in India自我修炼，而是时刻想着下山。 而汉斯，我们的主人公。孕育于欧洲人文主义的文化之中的汉斯，既看到了传统的荒谬之处，对塞塔姆布里尼的思想持批判否定的态度，又自觉地以禁欲来抵制异化。他不由自主地被利夫塔所吸引，承认某种恐怖所在。尽管绝望，但两位前辈仍然选择面对现实。最终作为“孩子”的汉斯却选择与世隔绝，前辈们的两条道路都不选，在自己的幻想中成为自己的神，在幻想中实现爱情与性欲的结合。再也不想下山，再也不想关注现世的虚伪的政治。 尽管，在剧集的最后，他还是下山了，比表哥还坚定地走上了捍卫民族主权的从军之路，但他的避世思索毕竟对于我们来说是一条处于艰难时世下的选择，毕竟，有的时候，沉默已经是一种反抗了。 编剧最后极力想对汉斯沉溺于自我世界的消极态度进行批判，但毕竟，汉斯还是汉斯，是困扰托马斯的痛苦与困惑的化身，是虚无主义的最有魅力的魔鬼。 路在何方？至今，那些思想者们也没有回答。而我，位于“东方”的另外一个世界的我，我也不清楚。
你还觉得写作只是上学时的事儿吗？你还觉得写作只是作家撰稿人的事儿吗？ 不，写作是一辈子的事，也是每个人的事儿。平时的说话、你发个朋友圈、公司里发工作邮件，你无时无刻不在写作。 写作的本质在于沟通，作用在于提升自己的能力和影响力。在这个时代，你不会写作，就少了很多的可能性。《Shooting 'Egypt' in India》编剧，写作三六五平台创始人乔纳森·海德老师在他这部剧的自序里就说，在这个时代，每个人都要学习写作。 这部剧从写作素材的收集、观点的提炼、架构的搭建……直到文章的修改等各个步骤进行了拆解，有比较好的实操性，是一本比较好的写作入门指导和参考剧集。