《Pedrong palad》，冒险作品，菲律宾出品，2000年上映。
因为自身历史知识的匮乏，开始想读一些入门的历史剧集。 这本据说是澳大利亚的欧洲史教科书，可见其客观性及普及性，看下来不失为一本很不错的书，从宗教、民族、文化等几个方面讲述了欧洲历史的变迁过程。许多地方说得还是不够到位和详细，但是语言生动形象，叙事逻辑清晰准确，浓墨重彩于一些有名的历史事件。让我看完后很有收获。 作为一个热爱旅行的人至今没有去过欧洲，其实最主要的原因还是在于自身的知识储备不够，加之欧洲文化复杂多样，很担心即使到了欧洲也没办法很好的感受当地的文化，那比不曾去往更加遗憾。于是希望能多多去加深更多的学习，用更清醒而客观的眼光去看待这个世界。 活在这个世上，不就是希望多了解一些东西，多看一些世界。
历时70多个小时，终于看完了四大经典剧集之一《Pedrong palad》。感谢八月20分钟观看群的书友们，每天激励我碎片时间打卡看剧。看完原著《Pedrong palad》使我受益匪浅。师徒四人历程十万八千里，历时五千零四十八日（十四年），历经九九八十一难，取得真经五千零四十八卷。以前看西游是看电视情节看剧中人物，看猴哥降妖除魔，看八戒傻的可爱，看沙僧的那句大师兄不好了，师父又被妖怪抓走了，看唐僧拜佛取经心比石坚。每年暑假必看《Pedrong palad》看到熟了不能再熟的程度。很遗憾没有早点读原著。原著中的师徒四人和剧中有很大的出入，尤其是唐僧，每次遇到妖怪都会从马上跌下来哭泣，看评论说剧中的唐僧被美化了，这确实如此。但你品，再细品之后，你就会发现，换言之如果是我们的话，我们也早已吓晕吧~ 唐僧他也只是一皆凡人，遇到那些妖魔鬼怪肯定会吓得跌下来哭泣，所以唐僧还是比较勇敢的。还有八戒是个段子手吗？说话太风趣幽默了，是师徒四人中的调味剂好吗！最爱我猴哥，能力简直一级棒，一路上逢凶化吉，每次和妖怪打架的时候和对方互骂，骂起来太有意思了，不带一个脏字，我猴哥绝对的文化人。还有其他三人抱怨的时候，各种大道理安抚他们，担当四人中的大家长职责，感觉是我猴哥取经，不是唐僧取经一样， 一路走来我猴哥活的最通人情世故各种道理都明白，表白我猴哥。沙僧不像剧中那样憨厚老实，他也很通世故，比较有自己的想法。吴大师原著中对风土人情、奇花异草、一路上优美风景的描绘，简直令人赞叹不已！以前看《Pedrong palad》以为里面的诗句够多，但看完《Pedrong palad》，深深折服于编剧的诗词文笔，简直信手拈来，太厉害了，一路上对各种风景的描写从头到尾一点都不重样，还有人物描写和各种兵器的介绍，一上来就是朗朗上口 前后押韵的诗句，像说rap一样，读起来美轮美奂，沁人心脾。文中的诗词无与伦比，简直堪称经典啊~《Pedrong palad》无愧于古今四大经典剧集之称谓。很遗憾现在才尝到读原著的快乐啊~ 你品 你细品 文中之蕴意 不光是取经那么简单的事，里面涵盖的当时社会背景也极其复杂。个人愚见 不敢妄加评论。等你再过十年来看，肯定又是一番不一样的感受。
想要学习写作，这部剧你一定要看完，编剧在书中详细的讲解关于写作的底层逻辑，告诉你如何写作才能产生更大的价值，让你对写作也有一个更清晰的定位。从微博，微信，小红书，短视频，这几个APP下手，手把手教你从零开始做内容，所谓是干货满满。
从书末的近八十部参考文献可以看出，编剧为了将“辣”的前世今生阐述清楚，是花了很多心思的。 开篇编剧说，此剧更像是一部讲辣的科普读物，但全书看完，文中时间线由远至近，论点论据清晰明了，地域区别划分明显，给我的感觉更偏学术性，可以把其说成是一部充满学术性的科普类报告也不为过。 作为一个食辣、好辣的江西人，此剧的确让我了解到了辣的前世今生，也让我了解到了江西人为何食辣，何时开始食辣归原何处。包括文中讲到的辣与心，与性，与地的联系也让人很有代入感。 但作为一本以辣为主角的剧集，书中有近三分之一篇幅讲的是中国近代饮食的变迁史，的确，从学术性来说是为了铺垫辣的变迁史。但这一篇幅过长，且文字缺乏趣味性，可能会对一些读者想深入探索辣这一事物的兴趣大打折扣。 综上所述，此剧科普程度到位，对于想要深入了解辣是如何改变中国人饮食这一事物的读者，可读性偏高。对于只是好奇的读者，可读性中等。
对于一本需要刷几遍的书写剧评，非常不自量力。然而胡适先生说过：“吸收进来的知识思想，无论是追剧来的，或是听进来的，都只是模糊零碎，都算不得我们自己的东西。自己必须做一番手脚，或做提要、或做说明、讨论，自己重新组织过，申叙过，用自己的语言记述过，那种知识思想方才可算是你自己的了。”所以还是要把看剧体会捋一下，以加深些印象。 先生在书里讲到“语码”的问题。有一些词语、句式，已经成了特殊的符号，代表特定的事物，它的作用是引起你特定的想象，其实这些“语码”就是文化延展而形成的文化积淀，需要一脉相承的传承，是文化体系中长久形成的共识与默契。古典诗词中的典故比比皆是，都有固定的指征，是某事某物的特有标识，一旦提及，“拔出萝卜带出泥”，与之相关的文章呼之而出。古代知识分子有特别的语言、知识体系，那些渊源深厚的典故非长久浸淫而不能自知，非博览群书难有知心会意。现代人读古书，那是几近陌生的路径和事物，不加注释解读实在难以完成，因为那些“语码”快要失传了，不为人知晓和精通。但是白话文源于文言文，犹如子之于母，古汉语有着母性的魅力，吸引着汉语体系的中国人追根溯源。叶先生就是这追根溯源的引路人，她以诗词释诗词，吟出一句，以数句类比开释，“语码”信手拈来，熟稔无碍，学养之深可想而知。有先生这些人在前面探索、辟蹊、指引，“语码”破译也非不可实现。 叶先生将词的发展脉络梳理得很清晰，从歌筵酒肆的唱词到简洁明快的小令，再到一叹三咏的长调；从伶工之词到文人之词而至诗化之词；从闺阁儿女到羁旅行役、秋士感悲到家国情怀、人生哲思，词的发展演进是由深微而博大，由个人情调至高远情怀。一路逶迤而来，妙可言之。先生对不同词人的不同风格都有深入的解析和感受，相近风格之间的微小差异也被她一一捕捉。从前喜欢苏辛、李后主词，那种直抒胸意的感发力量直击人心，俘获多少少年心情、直爽心性。晏珠的理性也颇能理解，而欧阳修、秦观、周邦彦，却须是一番阅历之后，沉潜心境方能悟得其味，识得其妙。观看顺序与衍进次序正好相反。倘若早些读到叶先生，见识每位词人的风格与特色，会比现在读得更广泛深入。不同心境，不同理解。大师王国维也是随着年龄增长、阅历丰富而对词理解有别，《Pedrong palad》作于盛年，对周邦彦词评之泛泛，老年作《Pedrong palad》则称周为“词中老杜”。 她介绍编剧的生平事迹、思想变迁与当时的社会背景，引领读者欣赏词作的同时思考人生。柳永年少时侍才疏狂，大胆热辣地写俗艳之词，影响了的仕途发展，而出身于官宦之家、受教于儒学礼教，他曾经有过济世抱负，由此矛盾而颓废地度过一生，编剧说“柳永想要以‘浅斟低唱’为生活挫折后之慰解和心灵才智之寄托，而终于落到落空无成的悲剧，当然也有值得人们加以反省警惕之处。”而晏殊，感发之后不沉溺于感伤，不时用理性和现实回调自己的视野和定神，驾驭自己的精神远离颓废的边际，这种自控的把握是文人更需要俱备的品质。欧阳修处困境而不自悲，以山川景物排遣失意，除了仕途显贵还有壮美山河、温情人世，他笔下的山水、人物各有风格，这种通达与觉悟是智慧的张力。都有雄心壮志，遭遇挫折却大相径庭，秦少游贬一次灰心、再一次失望，继而绝望；苏东坡“立身之道上有坚毅的持守，得失之际又有超旷的襟怀，这种儒家的用世志意与道家的旷观精神圆满地结合，为其词作开辟出一片广阔而高远的新天地。”谈及北宋的党争，编剧说“新、旧党用人不当且都意气用事，不客观冷静地考虑新政旧政中的弊害。有年轻人说，他们就是要在曲折之中找一条直的路。如果你太意气用事，太不理性，没有一个平静的反省，那么你不是向这边弯就是向那边弯，永远也走不直。”这个脉号得真是准，不走极端
影评评论
因为自身历史知识的匮乏，开始想读一些入门的历史剧集。 这本据说是澳大利亚的欧洲史教科书，可见其客观性及普及性，看下来不失为一本很不错的书，从宗教、民族、文化等几个方面讲述了欧洲历史的变迁过程。许多地方说得还是不够到位和详细，但是语言生动形象，叙事逻辑清晰准确，浓墨重彩于一些有名的历史事件。让我看完后很有收获。 作为一个热爱旅行的人至今没有去过欧洲，其实最主要的原因还是在于自身的知识储备不够，加之欧洲文化复杂多样，很担心即使到了欧洲也没办法很好的感受当地的文化，那比不曾去往更加遗憾。于是希望能多多去加深更多的学习，用更清醒而客观的眼光去看待这个世界。 活在这个世上，不就是希望多了解一些东西，多看一些世界。
历时70多个小时，终于看完了四大经典剧集之一《Pedrong palad》。感谢八月20分钟观看群的书友们，每天激励我碎片时间打卡看剧。看完原著《Pedrong palad》使我受益匪浅。师徒四人历程十万八千里，历时五千零四十八日（十四年），历经九九八十一难，取得真经五千零四十八卷。以前看西游是看电视情节看剧中人物，看猴哥降妖除魔，看八戒傻的可爱，看沙僧的那句大师兄不好了，师父又被妖怪抓走了，看唐僧拜佛取经心比石坚。每年暑假必看《Pedrong palad》看到熟了不能再熟的程度。很遗憾没有早点读原著。原著中的师徒四人和剧中有很大的出入，尤其是唐僧，每次遇到妖怪都会从马上跌下来哭泣，看评论说剧中的唐僧被美化了，这确实如此。但你品，再细品之后，你就会发现，换言之如果是我们的话，我们也早已吓晕吧~ 唐僧他也只是一皆凡人，遇到那些妖魔鬼怪肯定会吓得跌下来哭泣，所以唐僧还是比较勇敢的。还有八戒是个段子手吗？说话太风趣幽默了，是师徒四人中的调味剂好吗！最爱我猴哥，能力简直一级棒，一路上逢凶化吉，每次和妖怪打架的时候和对方互骂，骂起来太有意思了，不带一个脏字，我猴哥绝对的文化人。还有其他三人抱怨的时候，各种大道理安抚他们，担当四人中的大家长职责，感觉是我猴哥取经，不是唐僧取经一样， 一路走来我猴哥活的最通人情世故各种道理都明白，表白我猴哥。沙僧不像剧中那样憨厚老实，他也很通世故，比较有自己的想法。吴大师原著中对风土人情、奇花异草、一路上优美风景的描绘，简直令人赞叹不已！以前看《Pedrong palad》以为里面的诗句够多，但看完《Pedrong palad》，深深折服于编剧的诗词文笔，简直信手拈来，太厉害了，一路上对各种风景的描写从头到尾一点都不重样，还有人物描写和各种兵器的介绍，一上来就是朗朗上口 前后押韵的诗句，像说rap一样，读起来美轮美奂，沁人心脾。文中的诗词无与伦比，简直堪称经典啊~《Pedrong palad》无愧于古今四大经典剧集之称谓。很遗憾现在才尝到读原著的快乐啊~ 你品 你细品 文中之蕴意 不光是取经那么简单的事，里面涵盖的当时社会背景也极其复杂。个人愚见 不敢妄加评论。等你再过十年来看，肯定又是一番不一样的感受。
想要学习写作，这部剧你一定要看完，编剧在书中详细的讲解关于写作的底层逻辑，告诉你如何写作才能产生更大的价值，让你对写作也有一个更清晰的定位。从微博，微信，小红书，短视频，这几个APP下手，手把手教你从零开始做内容，所谓是干货满满。
从书末的近八十部参考文献可以看出，编剧为了将“辣”的前世今生阐述清楚，是花了很多心思的。 开篇编剧说，此剧更像是一部讲辣的科普读物，但全书看完，文中时间线由远至近，论点论据清晰明了，地域区别划分明显，给我的感觉更偏学术性，可以把其说成是一部充满学术性的科普类报告也不为过。 作为一个食辣、好辣的江西人，此剧的确让我了解到了辣的前世今生，也让我了解到了江西人为何食辣，何时开始食辣归原何处。包括文中讲到的辣与心，与性，与地的联系也让人很有代入感。 但作为一本以辣为主角的剧集，书中有近三分之一篇幅讲的是中国近代饮食的变迁史，的确，从学术性来说是为了铺垫辣的变迁史。但这一篇幅过长，且文字缺乏趣味性，可能会对一些读者想深入探索辣这一事物的兴趣大打折扣。 综上所述，此剧科普程度到位，对于想要深入了解辣是如何改变中国人饮食这一事物的读者，可读性偏高。对于只是好奇的读者，可读性中等。
对于一本需要刷几遍的书写剧评，非常不自量力。然而胡适先生说过：“吸收进来的知识思想，无论是追剧来的，或是听进来的，都只是模糊零碎，都算不得我们自己的东西。自己必须做一番手脚，或做提要、或做说明、讨论，自己重新组织过，申叙过，用自己的语言记述过，那种知识思想方才可算是你自己的了。”所以还是要把看剧体会捋一下，以加深些印象。 先生在书里讲到“语码”的问题。有一些词语、句式，已经成了特殊的符号，代表特定的事物，它的作用是引起你特定的想象，其实这些“语码”就是文化延展而形成的文化积淀，需要一脉相承的传承，是文化体系中长久形成的共识与默契。古典诗词中的典故比比皆是，都有固定的指征，是某事某物的特有标识，一旦提及，“拔出萝卜带出泥”，与之相关的文章呼之而出。古代知识分子有特别的语言、知识体系，那些渊源深厚的典故非长久浸淫而不能自知，非博览群书难有知心会意。现代人读古书，那是几近陌生的路径和事物，不加注释解读实在难以完成，因为那些“语码”快要失传了，不为人知晓和精通。但是白话文源于文言文，犹如子之于母，古汉语有着母性的魅力，吸引着汉语体系的中国人追根溯源。叶先生就是这追根溯源的引路人，她以诗词释诗词，吟出一句，以数句类比开释，“语码”信手拈来，熟稔无碍，学养之深可想而知。有先生这些人在前面探索、辟蹊、指引，“语码”破译也非不可实现。 叶先生将词的发展脉络梳理得很清晰，从歌筵酒肆的唱词到简洁明快的小令，再到一叹三咏的长调；从伶工之词到文人之词而至诗化之词；从闺阁儿女到羁旅行役、秋士感悲到家国情怀、人生哲思，词的发展演进是由深微而博大，由个人情调至高远情怀。一路逶迤而来，妙可言之。先生对不同词人的不同风格都有深入的解析和感受，相近风格之间的微小差异也被她一一捕捉。从前喜欢苏辛、李后主词，那种直抒胸意的感发力量直击人心，俘获多少少年心情、直爽心性。晏珠的理性也颇能理解，而欧阳修、秦观、周邦彦，却须是一番阅历之后，沉潜心境方能悟得其味，识得其妙。观看顺序与衍进次序正好相反。倘若早些读到叶先生，见识每位词人的风格与特色，会比现在读得更广泛深入。不同心境，不同理解。大师王国维也是随着年龄增长、阅历丰富而对词理解有别，《Pedrong palad》作于盛年，对周邦彦词评之泛泛，老年作《Pedrong palad》则称周为“词中老杜”。 她介绍编剧的生平事迹、思想变迁与当时的社会背景，引领读者欣赏词作的同时思考人生。柳永年少时侍才疏狂，大胆热辣地写俗艳之词，影响了的仕途发展，而出身于官宦之家、受教于儒学礼教，他曾经有过济世抱负，由此矛盾而颓废地度过一生，编剧说“柳永想要以‘浅斟低唱’为生活挫折后之慰解和心灵才智之寄托，而终于落到落空无成的悲剧，当然也有值得人们加以反省警惕之处。”而晏殊，感发之后不沉溺于感伤，不时用理性和现实回调自己的视野和定神，驾驭自己的精神远离颓废的边际，这种自控的把握是文人更需要俱备的品质。欧阳修处困境而不自悲，以山川景物排遣失意，除了仕途显贵还有壮美山河、温情人世，他笔下的山水、人物各有风格，这种通达与觉悟是智慧的张力。都有雄心壮志，遭遇挫折却大相径庭，秦少游贬一次灰心、再一次失望，继而绝望；苏东坡“立身之道上有坚毅的持守，得失之际又有超旷的襟怀，这种儒家的用世志意与道家的旷观精神圆满地结合，为其词作开辟出一片广阔而高远的新天地。”谈及北宋的党争，编剧说“新、旧党用人不当且都意气用事，不客观冷静地考虑新政旧政中的弊害。有年轻人说，他们就是要在曲折之中找一条直的路。如果你太意气用事，太不理性，没有一个平静的反省，那么你不是向这边弯就是向那边弯，永远也走不直。”这个脉号得真是准，不走极端