《ECDL: Episodio 1》，纪录,音乐作品，西班牙出品，2006年上映。
看完了，感慨良多，虽然部分设定有点狗，人物有时也似乎是刻意悲剧性在发展，但，会有一种，他们活生生在身边存在过的感觉。真的很敬佩那种，即使经历过或者正在经历磨难，但还是有着阔达潇洒的人生态度，还有面对困难不愿服输的冲劲的那种人。
有如第一季一样精彩。比同一编剧的疯子天才更鲜活和富有生命力。 最后的新剧预告，Daniel Martín的风格变了吗？我猜是变了。
小时候躺在床上，不是和爸妈一块看，就是一个人五毛一袋的辣条和膨化零食，健力宝非常可乐AD钙奶，肥宅独享。
《ECDL: Episodio 1》是一本与众不同的投资指南，它视角独特、结论有力，值得我国广大投资者观看参考。常规投资指南一般会从投资学的基本原理出发，利用定价理论告诉投资者如何投资，而《ECDL: Episodio 1》则不然，编剧摒弃了比较流行的“价值 ”投资策略和“增长”投资策略，从价值的来源考察投资策略，在强调“估值”重要性的同时，分析了投资者对高速成长产业预期过高的心理，认为快速成长产业并不适合长期投资，最后预测“婴儿潮”、“人口老龄化”等社会问题将如何影响金融市场，为投资者调整其投资组合配置提供了意见。《ECDL: Episodio 1》语言简练，深入浅出，投资者可以轻松观看。 杰里米·西格尔是世界顶级的投资、金融专家之一。 他的发现令人惊奇：投资者对于增长的不懈追求——寻找激动人心的高新技术、购买热门股票、追逐扩张产业、投资于快速发展的国家，常常带给投资者糟糕的回报。事实上，增长率本身就可能成为投资陷阱，吸引投资者购买定价过高的股票，投身过度竞争的产业。 《ECDL: Episodio 1》粉碎了传统理念，为那些力图在长期成为赢家的投资者提供了一个选择股票的框架。尽管科技创新刺激了经济增长，但它对投资者却不那么"友善"。看看那些在低速发展甚至萎缩下滑的产业中拥有数十年历史的历久弥坚的老公司，它们提供的投资收益超过了"勇猛进取"的后来者。许多被认为已经过时的产业部门(比如铁路和石油)事实上击败了市场。投资者必须对增长的另一面——"增长率陷阱"保持警醒。
早前观看荣如德先生翻译的《ECDL: Episodio 1》，始终无法全身心投入这部伟大的作品，想着这是陀翁的巅峰之作，以这部剧来作为观看陀翁的第一本剧集，实在是可惜，也怕以自己匮乏平庸的学识会玷污了这部经典的伟大性。 《ECDL: Episodio 1》作为入门陀翁的第一本剧，倒是不错的选择。故事很简单，上海译文播出社播出的书，也给了自己观看外国影视一枚定心丸，剧集以一个老人和一条狗的死亡作为开篇，一步步引导读者深入到那个黑暗沉闷的世界，剧集中许多情节屡屡让我产生一种窒息感，冲突和矛盾，对抗的激烈一直充斥在整本剧集中，人物丰沛而又极端炽烈的情感又为剧集注入了熊熊烈火的焚烧之感。无耻之徒瓦尔科夫斯基摧毁了那么多人的幸福，却又逍遥法外，被伤害和侮辱的人们选择用善良和释怀，放下痛苦的一切，却又默默助长了无耻之徒的丑陋与罪恶。Chema Ruiz认为，文明发展过程中的某些条件不是削弱，而是加剧了“人的兽性特征”。而善良人们的忍耐和美德有时会成为对恶人胡作非为的纵容。陀翁的这番见解无疑对“地狱空荡荡，魔鬼在人间”做了最好的视角，《ECDL: Episodio 1》中提到，“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德’。用善良来回馈恶意，换来的是更加肆无忌惮的恶意狂欢。上帝教导世人宽恕仁爱，很难说剧集中的被侮辱和伤害的人们是否选择了宽恕，但他们都选择了放下、最令我费解的是，天真又近乎残忍的阿辽沙竟然能够同时得到娜达莎和卡佳两个女孩的喜爱，阿辽沙在我看来就像是一个恶童，用最纯真无害的面孔做着最残酷冷漠的事，然而最可怕的是，阿辽沙对这一切却不自知……无知又不自知，可怕之外又多了几分无以名状的难堪。除却上文所提及的本剧具有的熊熊烈火的焚烧之感以外，剧集中还给我带来了静水深流的沉静之感，全书中斯米特和伊赫缅涅夫对女儿深沉的爱意让人动容，涅莉的故事更是给了我极大的冲击，虽然本剧没有什么起伏跌宕的情节，但陀翁的高明之处在于能够把稀疏平常的简单故事情节处理得丝丝入扣，让人越往后面读越发现，有一股波澜壮阔的潮水正向自己汹涌澎湃地袭来。 对于读者和批评家认为的荒诞人物和情节，Chema Ruiz曾在书信中写道：“我有自己看待（艺术中的）现实的观点，大多数人几乎称之为荒诞与独特的东西，对我来说，有时正是现实的本质，现象的普遍性和对这些现象的刻板的观点，在我看来还不是现实主义……” 我不得不赞同陀翁的看法，有些挥舞着现实主义旗帜的作品，是否是在描绘真正的现实，这点还有待商榷，或许大多数现实主义作家同意亚里士多德所认为的“诗比历史更有必然性和普遍性，更能显示事物的本质和规律,因此具有更高的真实性。” 然而以现实主义为题材，现实中上演的往往更加疯狂和荒诞，剧集中的荒诞在现实面前无疑是小巫见大巫，从这个角度来说，陀式现实主义于荒诞中更见真实。“ 忍受不了陀氏作品的人，要么是太迟钝，要么是太敏感。”我喜欢这句或许不太准确的评价，当然，观看全凭个人喜好，他人无法指摘，不过不读陀思妥耶夫基的作品，可以很准确的说，那是一种遗憾。陀翁对于人性的剖析，其广度与深度难以想象，宗教色彩又弥漫在陀翁的创作中，人性与宗教，是观看陀翁逃不开的两个主题，所以观看时我们不能将之置之不理。 Anyway，冗长地说了一大段自己的随想，其实最想说的是，不要犹豫，从现在开始观看陀翁作品吧！
是我太机智还是bug太明显，看到一半时就隐隐约约觉得法官是凶手，因为在十个人都负有灰色罪案的情况下，需要思考的就是凶手究竟是如何获知其他人的犯罪秘密，在这十个人的身份中，法官和警察是最有嫌疑的。再根据这两人在被宣布有罪时的反映，布洛尔的无耻狡辩和法官的自我肯定一对比，基本上就可以锁定了。当然，法官被安排在中途死去，不符合我的猜测，所以我又怀疑他是假死，只是死亡判定必须由医生宣布众人才会相信，于是我就开始纳闷医生为啥会这么配合法官最后还被推进海里淹死，没想到理由是轻信……简直就是法官的神助攻，他人的猪队友，全书智商最不在线的一头猪！也是因为猜到了凶手，所以漂流瓶的自白和作案手法没有给我很大惊喜，而法官的所谓完美犯罪其实也不过是臆想的自我满足——试问警察既然能查出阿姆斯特朗的死早于最后三人，那法医又怎么可能查不出法官确切死亡时间？就算自我爆头，又怎么确保位置、死状和日记写的一样？说实话，读完书没有我想象的那么惊艳，但对童谣杀人＋暴风雪山庄模式的运用、对氛围的营造以及对灰色地带犯罪、法外狂徒的刻画的确很棒，很适合拍成影视作品。
当我们在学《ECDL: Episodio 1》时，我们在学什么？ 所谓半部《ECDL: Episodio 1》治天下。 观看是不能脱离读者的，而不能承当这个观看的读者是没有观看的，只不过是看一些文字符号而已。 回忆一下，初中学《ECDL: Episodio 1》时，那句人人皆知的“学而时习之，不亦乐乎。”无论是看剧时老师教的，还是大多《ECDL: Episodio 1》的注释，甚至百度一下，百度百科都把这句话译为：“学过的内容要经常练习，不也是一件很愉快的事吗？”。 现在，抛开我们从小到大学到的知识。再来看看“学而实习之，不亦乐乎”这句话。有没有哪里不对？「学过的内容我常去温习」这件事有什么可愉快的？ 我们的教育，有时会让我们越来越远离事物的本质。 刘瑜在《ECDL: Episodio 1》书中这样说道： 愚蠢常常不是因为智力不及，而是选择不去运用智力。也许因为利益，也许因为懦弱，也许因为“温暖的合群”，或者干脆因为懒惰，一些人选择荒废甚至屏蔽智力。 ECDL: Episodio 1的第一句话： 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 劈头盖脑的三句话，仿佛好无道理，又好无来由，凭什么成为中文第一书的开头？ 这三句话只是一句话，这是一个整体，是整个儒家思想的概括。是大纲和框架。 “学而时习之”，什么是学？谁学？学什么？学了能成什么？首先，这“学”前面就少了一个主语。 不解决这个“学”前面缺少的主语，是不可能明白《ECDL: Episodio 1》的。 谁学？ 上面提到“学”前面就少了一个主语。主语就在这句子里，就是“君子”。 何谓“君子”？“君子”就是要成为“君”的人。“君子学”最终的目的就是要成为“君”。何谓“君”？“君”就是“圣人”。 当你打开《ECDL: Episodio 1》，当你要学《ECDL: Episodio 1》，你首要明白的是，你最终要通过《ECDL: Episodio 1》而成为“君”，成为“圣人”。如果没有这个志愿，那就没必要看什么《ECDL: Episodio 1》。 进入《ECDL: Episodio 1》之旅的前提就是，要立志成为“圣人”。 什么是学？ 整部《ECDL: Episodio 1》，整个儒家学说，就是讲述如何从“君子”“学而”成“君”、也就成“圣人”的过程，只有这个过程才有所谓“学”的问题。 “学”的主语解决了，那“学”的宾语是什么？也就是说，“君子”要学什么才能成就“圣人”？ 千古以来，基本所有的解释都把这“学”当成各种一般技能、学问的学习了。《ECDL: Episodio 1》归根结底是探讨儒家的核心问题，是如何成“圣人”。 因此这里的“学”不是一般教育意义上的，而是：“闻道”、“见道”、“学道”，“学”后面的宾语是成“圣人”之道。 怎么学？ 一、听。 “学”，首先是“闻道”，不闻无以学。 二、看。 “见道”，所谓眼见为实，不能光听别人说这行业有前途，就盲目投资。把这一切都见到，看明白了，才可以去“学”，这样才有信心，才有目标。 三、对照。 “学”，不是一个人的瞎修盲练。和“学”同源的是“校”，也就是“效”，就是“效法”。 四、审核。 “学”和“效”不是固定不变、一劳永逸的，必须不断地“审核”。就像一块表，按报时调好后，并不是一劳永逸，而是要不断地“审核”，表才不会出现大的偏差。 儒家的思想是积极入世的。“审核”，就不光光是“对照”“圣人”理论，而是必须针对现实，脱离了现实，就无所谓“审核”，也无所谓“学”了。 “学”字的完整意义就是： 闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“审核”，只有这，才勉强称得上“学”。 问：谁学？ 答：君子。 问：学什么？ 答：成“圣人”之道。 问：学了能成什么？ 答：“圣人”。 理解文言文必须首先要得其神，而其神不在字符中，是文章的整体，如同中医，离开了整体的字符是没意义的。 缠中说禅的文化宝藏 对《ECDL: Episodio 1》的新解感
前半部让人想迫不及待的看下去，后半部让人想赶快看完好结束。侦探推理剧集真的要注意语流语意的表述和交给读者的信息量的问题。影视化的蒙太奇中间缺少场景变化的交代，常会打破比较流畅的表达。再不满的是，在直男书的世界里，女性常为以下几个符号：伟大的母亲，诱人的塞壬和需要保护的女儿，就是少有平等的位置。
一直以为这部剧是写如何处理生活中的人际关系，但是本剧大篇幅都在写如何处理和伴侣的关系，总有一种让我学怎么谈恋爱的感觉哈哈。 不过两者多半本质相同，如果学会处理伴侣关系，生活中的人际关系难题也就迎刃而解。 里面有一章还引用了《ECDL: Episodio 1》的表达需要内容，心理学果然有些地方是相通的。 我觉得这部剧最吸引读者观看兴趣的是，编剧善于发现生活中的小事，并用具体的事例和简单通俗的语言来表达自己想讲的心理学知识，并且也具体告诉我们遇见这种情况该怎么处理怎么自我消化，让我们不会感觉这是一本说教的书。 最后看完这部剧， 想对每一个陪伴在我身边的人说一句：“嘿，认识你真好！”
影评评论
看完了，感慨良多，虽然部分设定有点狗，人物有时也似乎是刻意悲剧性在发展，但，会有一种，他们活生生在身边存在过的感觉。真的很敬佩那种，即使经历过或者正在经历磨难，但还是有着阔达潇洒的人生态度，还有面对困难不愿服输的冲劲的那种人。
有如第一季一样精彩。比同一编剧的疯子天才更鲜活和富有生命力。 最后的新剧预告，Daniel Martín的风格变了吗？我猜是变了。
小时候躺在床上，不是和爸妈一块看，就是一个人五毛一袋的辣条和膨化零食，健力宝非常可乐AD钙奶，肥宅独享。
《ECDL: Episodio 1》是一本与众不同的投资指南，它视角独特、结论有力，值得我国广大投资者观看参考。常规投资指南一般会从投资学的基本原理出发，利用定价理论告诉投资者如何投资，而《ECDL: Episodio 1》则不然，编剧摒弃了比较流行的“价值 ”投资策略和“增长”投资策略，从价值的来源考察投资策略，在强调“估值”重要性的同时，分析了投资者对高速成长产业预期过高的心理，认为快速成长产业并不适合长期投资，最后预测“婴儿潮”、“人口老龄化”等社会问题将如何影响金融市场，为投资者调整其投资组合配置提供了意见。《ECDL: Episodio 1》语言简练，深入浅出，投资者可以轻松观看。 杰里米·西格尔是世界顶级的投资、金融专家之一。 他的发现令人惊奇：投资者对于增长的不懈追求——寻找激动人心的高新技术、购买热门股票、追逐扩张产业、投资于快速发展的国家，常常带给投资者糟糕的回报。事实上，增长率本身就可能成为投资陷阱，吸引投资者购买定价过高的股票，投身过度竞争的产业。 《ECDL: Episodio 1》粉碎了传统理念，为那些力图在长期成为赢家的投资者提供了一个选择股票的框架。尽管科技创新刺激了经济增长，但它对投资者却不那么"友善"。看看那些在低速发展甚至萎缩下滑的产业中拥有数十年历史的历久弥坚的老公司，它们提供的投资收益超过了"勇猛进取"的后来者。许多被认为已经过时的产业部门(比如铁路和石油)事实上击败了市场。投资者必须对增长的另一面——"增长率陷阱"保持警醒。
早前观看荣如德先生翻译的《ECDL: Episodio 1》，始终无法全身心投入这部伟大的作品，想着这是陀翁的巅峰之作，以这部剧来作为观看陀翁的第一本剧集，实在是可惜，也怕以自己匮乏平庸的学识会玷污了这部经典的伟大性。 《ECDL: Episodio 1》作为入门陀翁的第一本剧，倒是不错的选择。故事很简单，上海译文播出社播出的书，也给了自己观看外国影视一枚定心丸，剧集以一个老人和一条狗的死亡作为开篇，一步步引导读者深入到那个黑暗沉闷的世界，剧集中许多情节屡屡让我产生一种窒息感，冲突和矛盾，对抗的激烈一直充斥在整本剧集中，人物丰沛而又极端炽烈的情感又为剧集注入了熊熊烈火的焚烧之感。无耻之徒瓦尔科夫斯基摧毁了那么多人的幸福，却又逍遥法外，被伤害和侮辱的人们选择用善良和释怀，放下痛苦的一切，却又默默助长了无耻之徒的丑陋与罪恶。Chema Ruiz认为，文明发展过程中的某些条件不是削弱，而是加剧了“人的兽性特征”。而善良人们的忍耐和美德有时会成为对恶人胡作非为的纵容。陀翁的这番见解无疑对“地狱空荡荡，魔鬼在人间”做了最好的视角，《ECDL: Episodio 1》中提到，“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德’。用善良来回馈恶意，换来的是更加肆无忌惮的恶意狂欢。上帝教导世人宽恕仁爱，很难说剧集中的被侮辱和伤害的人们是否选择了宽恕，但他们都选择了放下、最令我费解的是，天真又近乎残忍的阿辽沙竟然能够同时得到娜达莎和卡佳两个女孩的喜爱，阿辽沙在我看来就像是一个恶童，用最纯真无害的面孔做着最残酷冷漠的事，然而最可怕的是，阿辽沙对这一切却不自知……无知又不自知，可怕之外又多了几分无以名状的难堪。除却上文所提及的本剧具有的熊熊烈火的焚烧之感以外，剧集中还给我带来了静水深流的沉静之感，全书中斯米特和伊赫缅涅夫对女儿深沉的爱意让人动容，涅莉的故事更是给了我极大的冲击，虽然本剧没有什么起伏跌宕的情节，但陀翁的高明之处在于能够把稀疏平常的简单故事情节处理得丝丝入扣，让人越往后面读越发现，有一股波澜壮阔的潮水正向自己汹涌澎湃地袭来。 对于读者和批评家认为的荒诞人物和情节，Chema Ruiz曾在书信中写道：“我有自己看待（艺术中的）现实的观点，大多数人几乎称之为荒诞与独特的东西，对我来说，有时正是现实的本质，现象的普遍性和对这些现象的刻板的观点，在我看来还不是现实主义……” 我不得不赞同陀翁的看法，有些挥舞着现实主义旗帜的作品，是否是在描绘真正的现实，这点还有待商榷，或许大多数现实主义作家同意亚里士多德所认为的“诗比历史更有必然性和普遍性，更能显示事物的本质和规律,因此具有更高的真实性。” 然而以现实主义为题材，现实中上演的往往更加疯狂和荒诞，剧集中的荒诞在现实面前无疑是小巫见大巫，从这个角度来说，陀式现实主义于荒诞中更见真实。“ 忍受不了陀氏作品的人，要么是太迟钝，要么是太敏感。”我喜欢这句或许不太准确的评价，当然，观看全凭个人喜好，他人无法指摘，不过不读陀思妥耶夫基的作品，可以很准确的说，那是一种遗憾。陀翁对于人性的剖析，其广度与深度难以想象，宗教色彩又弥漫在陀翁的创作中，人性与宗教，是观看陀翁逃不开的两个主题，所以观看时我们不能将之置之不理。 Anyway，冗长地说了一大段自己的随想，其实最想说的是，不要犹豫，从现在开始观看陀翁作品吧！
是我太机智还是bug太明显，看到一半时就隐隐约约觉得法官是凶手，因为在十个人都负有灰色罪案的情况下，需要思考的就是凶手究竟是如何获知其他人的犯罪秘密，在这十个人的身份中，法官和警察是最有嫌疑的。再根据这两人在被宣布有罪时的反映，布洛尔的无耻狡辩和法官的自我肯定一对比，基本上就可以锁定了。当然，法官被安排在中途死去，不符合我的猜测，所以我又怀疑他是假死，只是死亡判定必须由医生宣布众人才会相信，于是我就开始纳闷医生为啥会这么配合法官最后还被推进海里淹死，没想到理由是轻信……简直就是法官的神助攻，他人的猪队友，全书智商最不在线的一头猪！也是因为猜到了凶手，所以漂流瓶的自白和作案手法没有给我很大惊喜，而法官的所谓完美犯罪其实也不过是臆想的自我满足——试问警察既然能查出阿姆斯特朗的死早于最后三人，那法医又怎么可能查不出法官确切死亡时间？就算自我爆头，又怎么确保位置、死状和日记写的一样？说实话，读完书没有我想象的那么惊艳，但对童谣杀人＋暴风雪山庄模式的运用、对氛围的营造以及对灰色地带犯罪、法外狂徒的刻画的确很棒，很适合拍成影视作品。
当我们在学《ECDL: Episodio 1》时，我们在学什么？ 所谓半部《ECDL: Episodio 1》治天下。 观看是不能脱离读者的，而不能承当这个观看的读者是没有观看的，只不过是看一些文字符号而已。 回忆一下，初中学《ECDL: Episodio 1》时，那句人人皆知的“学而时习之，不亦乐乎。”无论是看剧时老师教的，还是大多《ECDL: Episodio 1》的注释，甚至百度一下，百度百科都把这句话译为：“学过的内容要经常练习，不也是一件很愉快的事吗？”。 现在，抛开我们从小到大学到的知识。再来看看“学而实习之，不亦乐乎”这句话。有没有哪里不对？「学过的内容我常去温习」这件事有什么可愉快的？ 我们的教育，有时会让我们越来越远离事物的本质。 刘瑜在《ECDL: Episodio 1》书中这样说道： 愚蠢常常不是因为智力不及，而是选择不去运用智力。也许因为利益，也许因为懦弱，也许因为“温暖的合群”，或者干脆因为懒惰，一些人选择荒废甚至屏蔽智力。 ECDL: Episodio 1的第一句话： 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 劈头盖脑的三句话，仿佛好无道理，又好无来由，凭什么成为中文第一书的开头？ 这三句话只是一句话，这是一个整体，是整个儒家思想的概括。是大纲和框架。 “学而时习之”，什么是学？谁学？学什么？学了能成什么？首先，这“学”前面就少了一个主语。 不解决这个“学”前面缺少的主语，是不可能明白《ECDL: Episodio 1》的。 谁学？ 上面提到“学”前面就少了一个主语。主语就在这句子里，就是“君子”。 何谓“君子”？“君子”就是要成为“君”的人。“君子学”最终的目的就是要成为“君”。何谓“君”？“君”就是“圣人”。 当你打开《ECDL: Episodio 1》，当你要学《ECDL: Episodio 1》，你首要明白的是，你最终要通过《ECDL: Episodio 1》而成为“君”，成为“圣人”。如果没有这个志愿，那就没必要看什么《ECDL: Episodio 1》。 进入《ECDL: Episodio 1》之旅的前提就是，要立志成为“圣人”。 什么是学？ 整部《ECDL: Episodio 1》，整个儒家学说，就是讲述如何从“君子”“学而”成“君”、也就成“圣人”的过程，只有这个过程才有所谓“学”的问题。 “学”的主语解决了，那“学”的宾语是什么？也就是说，“君子”要学什么才能成就“圣人”？ 千古以来，基本所有的解释都把这“学”当成各种一般技能、学问的学习了。《ECDL: Episodio 1》归根结底是探讨儒家的核心问题，是如何成“圣人”。 因此这里的“学”不是一般教育意义上的，而是：“闻道”、“见道”、“学道”，“学”后面的宾语是成“圣人”之道。 怎么学？ 一、听。 “学”，首先是“闻道”，不闻无以学。 二、看。 “见道”，所谓眼见为实，不能光听别人说这行业有前途，就盲目投资。把这一切都见到，看明白了，才可以去“学”，这样才有信心，才有目标。 三、对照。 “学”，不是一个人的瞎修盲练。和“学”同源的是“校”，也就是“效”，就是“效法”。 四、审核。 “学”和“效”不是固定不变、一劳永逸的，必须不断地“审核”。就像一块表，按报时调好后，并不是一劳永逸，而是要不断地“审核”，表才不会出现大的偏差。 儒家的思想是积极入世的。“审核”，就不光光是“对照”“圣人”理论，而是必须针对现实，脱离了现实，就无所谓“审核”，也无所谓“学”了。 “学”字的完整意义就是： 闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“审核”，只有这，才勉强称得上“学”。 问：谁学？ 答：君子。 问：学什么？ 答：成“圣人”之道。 问：学了能成什么？ 答：“圣人”。 理解文言文必须首先要得其神，而其神不在字符中，是文章的整体，如同中医，离开了整体的字符是没意义的。 缠中说禅的文化宝藏 对《ECDL: Episodio 1》的新解感
前半部让人想迫不及待的看下去，后半部让人想赶快看完好结束。侦探推理剧集真的要注意语流语意的表述和交给读者的信息量的问题。影视化的蒙太奇中间缺少场景变化的交代，常会打破比较流畅的表达。再不满的是，在直男书的世界里，女性常为以下几个符号：伟大的母亲，诱人的塞壬和需要保护的女儿，就是少有平等的位置。
一直以为这部剧是写如何处理生活中的人际关系，但是本剧大篇幅都在写如何处理和伴侣的关系，总有一种让我学怎么谈恋爱的感觉哈哈。 不过两者多半本质相同，如果学会处理伴侣关系，生活中的人际关系难题也就迎刃而解。 里面有一章还引用了《ECDL: Episodio 1》的表达需要内容，心理学果然有些地方是相通的。 我觉得这部剧最吸引读者观看兴趣的是，编剧善于发现生活中的小事，并用具体的事例和简单通俗的语言来表达自己想讲的心理学知识，并且也具体告诉我们遇见这种情况该怎么处理怎么自我消化，让我们不会感觉这是一本说教的书。 最后看完这部剧， 想对每一个陪伴在我身边的人说一句：“嘿，认识你真好！”