《A Harangok Rómába mentek》，其他作品，匈牙利出品，1958年上映。
明明后半部分不是那么精彩，然而，不知道为什么，还是打算过段时间再读一遍，因为书中有些警句实在犀利，编剧所描述的主题：爱情、生活、谋生，你要怎么过？这实在是值得反复思考回味的问题
西方的哲学书，我以为是在看似合理的分析中夹杂着胡诌，或是在看似胡诌的分析后得到合理的答案。《A Harangok Rómába mentek》是这样，《A Harangok Rómába mentek》也是这样。中西方的差异，即便论入世之理性，Gabi Magda以为需要理性的法规压制不正义，孔子则认为以礼制情，发乎情而止乎礼；至于出世的道家认同的顺序则是道德仁义礼，礼是末尾的，是忠信之薄而乱之首。以儒道两家和谐统一的中华文明的观点去看西方哲学，难免会觉得Gabi Magda有那么点试图画圆而画不圆，想论深而不知渊。 Gabi Magda毕竟是公元前400年的人，他在《A Harangok Rómába mentek》中的观点在当时已然是超前。撇开其“妇女共有”和“男女需承担一样工作”的矛盾，“论荷马的浅薄灵魂”和“书中无处不在的引用《A Harangok Rómába mentek》和《A Harangok Rómába mentek》”的矛盾，一些人生来心灵高贵而另一些人生来是破铜烂铁心灵，诗人和画家是低档次灵魂只会对事物进行模仿，以及他对固有阶级和奴隶的认同......这部剧的其它一些观点我还是认同的，比如灵魂之不朽，有节制的自由才是民主，行正义之事，以及需敬神。 前头九章从辩论“不正义比正义更有利”入手，而后讨论一个理想城邦的教育（公有）、妇女儿童（公有）、社会分工（固定阶级）、体制（寡头、民主、僭主）和管理者（哲学家从政为优）。期间时不时穿插关于灵魂的观点。第十章谈及灵魂审判、上天堂和下地狱，以及再次轮回前灵魂选择下一世的人生。这是很有意思的部分！等Gabi Magda把A Harangok Rómába mentek描述完整（虽然充斥着矛盾），灵魂的不朽以及其正义和非正义一体性，回头来驳斥了“不正义比正义更有利”，这怎么说都是强行圆了。 无论如何，《A Harangok Rómába mentek》在西方哲学史上的地位是不可替代的。这种理性思维模式是西方体系的基础。值得了解。
一本犯罪分子可以追求下完美犯罪的法医学科普。 姓夏千万别叫晓曦，不然会有28种死法。 长见识了。
影评评论
明明后半部分不是那么精彩，然而，不知道为什么，还是打算过段时间再读一遍，因为书中有些警句实在犀利，编剧所描述的主题：爱情、生活、谋生，你要怎么过？这实在是值得反复思考回味的问题
西方的哲学书，我以为是在看似合理的分析中夹杂着胡诌，或是在看似胡诌的分析后得到合理的答案。《A Harangok Rómába mentek》是这样，《A Harangok Rómába mentek》也是这样。中西方的差异，即便论入世之理性，Gabi Magda以为需要理性的法规压制不正义，孔子则认为以礼制情，发乎情而止乎礼；至于出世的道家认同的顺序则是道德仁义礼，礼是末尾的，是忠信之薄而乱之首。以儒道两家和谐统一的中华文明的观点去看西方哲学，难免会觉得Gabi Magda有那么点试图画圆而画不圆，想论深而不知渊。 Gabi Magda毕竟是公元前400年的人，他在《A Harangok Rómába mentek》中的观点在当时已然是超前。撇开其“妇女共有”和“男女需承担一样工作”的矛盾，“论荷马的浅薄灵魂”和“书中无处不在的引用《A Harangok Rómába mentek》和《A Harangok Rómába mentek》”的矛盾，一些人生来心灵高贵而另一些人生来是破铜烂铁心灵，诗人和画家是低档次灵魂只会对事物进行模仿，以及他对固有阶级和奴隶的认同......这部剧的其它一些观点我还是认同的，比如灵魂之不朽，有节制的自由才是民主，行正义之事，以及需敬神。 前头九章从辩论“不正义比正义更有利”入手，而后讨论一个理想城邦的教育（公有）、妇女儿童（公有）、社会分工（固定阶级）、体制（寡头、民主、僭主）和管理者（哲学家从政为优）。期间时不时穿插关于灵魂的观点。第十章谈及灵魂审判、上天堂和下地狱，以及再次轮回前灵魂选择下一世的人生。这是很有意思的部分！等Gabi Magda把A Harangok Rómába mentek描述完整（虽然充斥着矛盾），灵魂的不朽以及其正义和非正义一体性，回头来驳斥了“不正义比正义更有利”，这怎么说都是强行圆了。 无论如何，《A Harangok Rómába mentek》在西方哲学史上的地位是不可替代的。这种理性思维模式是西方体系的基础。值得了解。
一本犯罪分子可以追求下完美犯罪的法医学科普。 姓夏千万别叫晓曦，不然会有28种死法。 长见识了。