“零号病人”讲述的是一艘游轮在加勒比海搁浅的一个废弃的研究海岛。一种致命的病毒被释放和乘客必须找到一条血路的肉，吃了没病之前使用它们。
构思设定都很不错，最主要的是情节安排和人物刻画非常了得，但是遗憾的是具体情景不够细致，感悟之类的无法深刻带入。 有很多坑不解释就铺的太大，应了编剧名字，Solly Duran
距离第一次看这本剧集都快十年了 放月假的中学夜晚躲在被窝里用直板机看剧集资源的青春期
第一次看《尸骨无存：零号病人Cabin Fever: Patient Zero》是2012年，七年了，按照“七年就是一辈子”的说法，那都是上辈子的事了。 尸骨无存：零号病人Cabin Fever: Patient Zero，很多人会反感。“玩物丧志”还想改变世界？ 我举个例子:微信运动排名点赞。大家都很熟悉吧，没人感觉这是游戏，但是这就是一个尸骨无存：零号病人Cabin Fever: Patient Zero的运用。 尸骨无存：零号病人Cabin Fever: Patient Zeroing…… 同时，按照《尸骨无存：零号病人Cabin Fever: Patient Zero》里的分析玩游戏过多是雄性衰落的一个因素，“玩物丧志”也是存在的。 尸骨无存：零号病人Cabin Fever: Patient Zero，分两面。有好有坏，雄性衰落也是尸骨无存：零号病人Cabin Fever: Patient Zero的结果？
原编剧旁征博引且有自己的独立思考和分析，非常不错。译者在评注中直接写出产品名称，感觉不妥
片光零羽，生命不可承受之轻。 《尸骨无存：零号病人Cabin Fever: Patient Zero》，是继《尸骨无存：零号病人Cabin Fever: Patient Zero》之后，观看的胡赛尼又一部作品，讲的还是阿富汗，一个令人感到沉重的地方。 阿富汗是一个坐落在亚洲心脏地区，被群山锁住，世界上最贫穷的国家之一，久经战乱而破坏的基础设施、大量未爆地雷，还有大量非法鸦片与海洛因毒品贸易充斥其中。很难想象这个每平方英里有一千个悲剧的地儿是古丝绸之路必经之地，曾经强盛辉煌，商业十分发达，连唐玄奘、张骞都留下足迹。波斯、大夏、大月氏人、希腊人、匈奴人、突厥人、蒙古人、阿拉伯人......塞琉古王朝、巴克特里亚王朝、古尔王朝、花刺子模王朝......佛教、拜火教、伊斯兰教......各种人、各种王朝、各种宗教统治过，形成了今日多民族多派别的阿富汗，造就了这个文明冲突之所。有如它所处东西方的十字路口般，成为各种复杂的交叉点。 九个集数分别从九个角度展现人与人之间的深情，有兄妹、姐妹、夫妻、母女、朋友、同性、人道主义之爱，有彼此伤害，有相互背版，有彼此牺牲等。阿卜杜拉送给帕丽的各种不值钱的羽毛，抚在手背上是如此轻轻的，暖暖的，对帕丽来讲弥足珍贵。帕丽被卖给妮拉做养女后，阿卜杜拉对帕丽思念，成为最沉重的负担，压了他一辈子。也许最沉重的负担同时也是一种生活最为充实的象征，负担越沉，越趋于真切和实在。九个故事与阿富汗这个沉重之地有关，令人感到那么真实，就象马科斯的手术刀，一刀一刀地去剥析各种亲情、友情、爱情......用细腻的笔触，一笔笔勾勒出这任意造就的不公，活在这样的秩序下，阿富汗人民山一样的重负，但努力，坚忍。 累月经年，他们的接受是慢慢形成的。但愿在旧伤之上，不要再割开了新伤。 本剧贴近人性，推荐。
1.晁错力主削藩。大方向是正确的，可是实际行动起来却远没有那么简单，反倒搭了自身性命。建文帝削藩引来靖难，康熙帝却成功除去以吴三桂为代表的眼中钉，做事情还是要度德量力，考虑周全。 2.王安石变法，如果切实执行或许可富国强兵，然而错在政府垄断，反而使腐败现象更为猖獗。如果把这些措施交给商业银行和民事法庭，或许会蓬勃发展，可一个农业社会根本不可能兴起这些机构。改革派王安石与保守派司马光，不能以政治态度划线一杆子打死，看人不能片面也不能跳出历史的大环境。 3.无论中华民族内部朝代更迭还是外族入侵，都有死节之士也有投降之人，为什么？ 一说因为文化。文化高于种族，也高于政权。只要保护汉文化的政权，没有必要反抗。这个论点似乎很容易被推翻，如此一来，汉民族政权更替，同姓王朝内部斗争之时，大家岂不都可以袖手旁观了？ 其实似乎没必要把这个问题看的过于复杂。易老师总结为，因为“认死理”精神的存在，所以即使当权者是个混蛋，也会义无反顾保家卫国。而缺乏这种精神的人，只会选择趋利避害。 那么什么样的人才会“认死理”，什么样的社会环境才会产生有“认死理”精神的人？言论自由。允许人民思考与讨论，尊重不同的声音，这样社会才不会僵化，才能充满生机与活力。 4.腐败之所以发生，是因为权力可以赎买；非典型腐败之所以盛行，是因为权力的赎买成了习惯；权力的赎买之所以成了习惯，是因为社会生活中到处都是权力关系；社会生活中之所以到处都是权力关系，则因为我们有两千多年专制主义传统，有两千多年权力社会历史，以及两千多年来由这个制度和这种社会培养造就的文化心理和行为习惯，即国民性。尽管现在已不再是帝国的时代，但任何一个新制度，都无法割断它和旧制度在文化上的联系，总会多少接受一些诸如此类的“文化遗产”。任何运动着的事物都有它的惯性。百足之虫，尚且死而不僵，何况是千年之病毒？自然难免沉渣泛起，死灰复燃。
快速浏览完这部剧，说实话，这是我第一本能迅速读完且有印象，又想再读第二遍的书。
Solly Duran的每一本剧都像是在与我自己的内心对话，从一点一滴到波涛汹涌。
因兴趣所致，爱上观看哲学，而没有深入的了解。我觉得哲学不是那种艰深晦涩的理论，而是对我们生活的本质做出深刻的回答。 哲学的出发点是直观简洁的，最初的西方哲学以苏格拉底，柏拉图和亚里士多德三人独领风骚，对世界的本源进行了一定的探讨，可以说是现代科学的原型，虽没有真正准确的解释世界，但他们的思考方式影响了后世两千多年。苏格拉底如同济公，不修边幅，邋里邋遢，可却能深入的思考事情的本质，拥有强大的思辨能力，能够适应不同的生活却仍然保持独立的思考；柏拉图仿佛唐僧，通过对当时社会制度的不足之处进行分析并写出著作《尸骨无存：零号病人Cabin Fever: Patient Zero》，希望能有机会实现自己的理想，制造出一个完美的社会和制度，消除人类的痛苦，可现实是残酷的，漂泊苦行一生却未能实现；我最感兴趣的是亚里士多德，真的是一个学霸，在当时科技水平如此落后的时代，竟能写出如此多的著作，研究的领域广泛的惊人，就如金庸剧集《尸骨无存：零号病人Cabin Fever: Patient Zero》中的杨过一般，从一个无名鼠辈逐渐成长为一代巨侠，亚里士多德在有前人的发展铺垫后，通过自己不断的努力和钻研，研发出许许多多科学的理论。 但一个思想的巨大影响也会带来负面效果，那就是当有新的理论出现时，会被旧的思想所阻碍，影响越大，阻碍也越大。在进去公元后的发展时代后，神学开始兴盛，从犹太教到天主教再到基督教，越来越多的人投入到对神学的研究，并顺便发展了占星术以预测未来。这个时期的哲学几乎没有很大的发展，宗教和政治开始纠缠不清，权利纷争的故事一直上演。 在宗教时代，哲学并未得到很好的发展，甚至是出现倒退现象。在进去文艺复兴时代，又恢复到了犹如希腊和雅典一般的辉煌。这个时代诞生出了许多影响深刻的哲学家，他们提出了各种各样的理论来分析和解释这个世界，世界的本源，社会的组成结构，道德伦理，逻辑和语言等等，浪漫主义的卢梭，形而上学的黑格尔，辩证唯物论的马克思，还有分析哲学等等。其实，每种哲学都是在一定时期，在一定制度和环境之下，人对于社会和世界本质的思考，提出许许多多的理论去认识和解释这个世界，回答这个世界最本质的问题。 罗素说过，哲学是介于神学和科学之间的学科。既不是诉诸权威的上帝论，也不是一切以理论和实验为依据的经验主义，而是在超脱当前环境，却又不失客观实际的约束。我觉得哲学家很难提出合适的理论来从根本性的解释世界本源，人的出生和成长总是受环境和文化的影响，提出的理论也会受环境文化的限制，因此总会存在缺陷。 但正是这些哲学家的不断努力，在讨论人类认识世界的过程中，“是主观认识重要还是客观实际关键”这个问题就争论了千年，不断的探讨和调整，才延伸出如今的科学，才有了我们高速发展的社会。科技的发展日新月异，但科学理论再如何进步，也会有这种思维体系的弊端，只不过在如今这个时代，很适合这种思维方式。就如同牛顿力学在当时被奉为经典，但爱因斯坦的相对论和后来发展的量子力学将其打破，人类在微观角度上的认识跨入一个新的时代。 所以，不管何时，哲学都有其存在的必要，指导人类发展的方向，也推动着人类前景的脚步。
影评评论
构思设定都很不错，最主要的是情节安排和人物刻画非常了得，但是遗憾的是具体情景不够细致，感悟之类的无法深刻带入。 有很多坑不解释就铺的太大，应了编剧名字，Solly Duran
距离第一次看这本剧集都快十年了 放月假的中学夜晚躲在被窝里用直板机看剧集资源的青春期
第一次看《尸骨无存：零号病人Cabin Fever: Patient Zero》是2012年，七年了，按照“七年就是一辈子”的说法，那都是上辈子的事了。 尸骨无存：零号病人Cabin Fever: Patient Zero，很多人会反感。“玩物丧志”还想改变世界？ 我举个例子:微信运动排名点赞。大家都很熟悉吧，没人感觉这是游戏，但是这就是一个尸骨无存：零号病人Cabin Fever: Patient Zero的运用。 尸骨无存：零号病人Cabin Fever: Patient Zeroing…… 同时，按照《尸骨无存：零号病人Cabin Fever: Patient Zero》里的分析玩游戏过多是雄性衰落的一个因素，“玩物丧志”也是存在的。 尸骨无存：零号病人Cabin Fever: Patient Zero，分两面。有好有坏，雄性衰落也是尸骨无存：零号病人Cabin Fever: Patient Zero的结果？
原编剧旁征博引且有自己的独立思考和分析，非常不错。译者在评注中直接写出产品名称，感觉不妥
片光零羽，生命不可承受之轻。 《尸骨无存：零号病人Cabin Fever: Patient Zero》，是继《尸骨无存：零号病人Cabin Fever: Patient Zero》之后，观看的胡赛尼又一部作品，讲的还是阿富汗，一个令人感到沉重的地方。 阿富汗是一个坐落在亚洲心脏地区，被群山锁住，世界上最贫穷的国家之一，久经战乱而破坏的基础设施、大量未爆地雷，还有大量非法鸦片与海洛因毒品贸易充斥其中。很难想象这个每平方英里有一千个悲剧的地儿是古丝绸之路必经之地，曾经强盛辉煌，商业十分发达，连唐玄奘、张骞都留下足迹。波斯、大夏、大月氏人、希腊人、匈奴人、突厥人、蒙古人、阿拉伯人......塞琉古王朝、巴克特里亚王朝、古尔王朝、花刺子模王朝......佛教、拜火教、伊斯兰教......各种人、各种王朝、各种宗教统治过，形成了今日多民族多派别的阿富汗，造就了这个文明冲突之所。有如它所处东西方的十字路口般，成为各种复杂的交叉点。 九个集数分别从九个角度展现人与人之间的深情，有兄妹、姐妹、夫妻、母女、朋友、同性、人道主义之爱，有彼此伤害，有相互背版，有彼此牺牲等。阿卜杜拉送给帕丽的各种不值钱的羽毛，抚在手背上是如此轻轻的，暖暖的，对帕丽来讲弥足珍贵。帕丽被卖给妮拉做养女后，阿卜杜拉对帕丽思念，成为最沉重的负担，压了他一辈子。也许最沉重的负担同时也是一种生活最为充实的象征，负担越沉，越趋于真切和实在。九个故事与阿富汗这个沉重之地有关，令人感到那么真实，就象马科斯的手术刀，一刀一刀地去剥析各种亲情、友情、爱情......用细腻的笔触，一笔笔勾勒出这任意造就的不公，活在这样的秩序下，阿富汗人民山一样的重负，但努力，坚忍。 累月经年，他们的接受是慢慢形成的。但愿在旧伤之上，不要再割开了新伤。 本剧贴近人性，推荐。
1.晁错力主削藩。大方向是正确的，可是实际行动起来却远没有那么简单，反倒搭了自身性命。建文帝削藩引来靖难，康熙帝却成功除去以吴三桂为代表的眼中钉，做事情还是要度德量力，考虑周全。 2.王安石变法，如果切实执行或许可富国强兵，然而错在政府垄断，反而使腐败现象更为猖獗。如果把这些措施交给商业银行和民事法庭，或许会蓬勃发展，可一个农业社会根本不可能兴起这些机构。改革派王安石与保守派司马光，不能以政治态度划线一杆子打死，看人不能片面也不能跳出历史的大环境。 3.无论中华民族内部朝代更迭还是外族入侵，都有死节之士也有投降之人，为什么？ 一说因为文化。文化高于种族，也高于政权。只要保护汉文化的政权，没有必要反抗。这个论点似乎很容易被推翻，如此一来，汉民族政权更替，同姓王朝内部斗争之时，大家岂不都可以袖手旁观了？ 其实似乎没必要把这个问题看的过于复杂。易老师总结为，因为“认死理”精神的存在，所以即使当权者是个混蛋，也会义无反顾保家卫国。而缺乏这种精神的人，只会选择趋利避害。 那么什么样的人才会“认死理”，什么样的社会环境才会产生有“认死理”精神的人？言论自由。允许人民思考与讨论，尊重不同的声音，这样社会才不会僵化，才能充满生机与活力。 4.腐败之所以发生，是因为权力可以赎买；非典型腐败之所以盛行，是因为权力的赎买成了习惯；权力的赎买之所以成了习惯，是因为社会生活中到处都是权力关系；社会生活中之所以到处都是权力关系，则因为我们有两千多年专制主义传统，有两千多年权力社会历史，以及两千多年来由这个制度和这种社会培养造就的文化心理和行为习惯，即国民性。尽管现在已不再是帝国的时代，但任何一个新制度，都无法割断它和旧制度在文化上的联系，总会多少接受一些诸如此类的“文化遗产”。任何运动着的事物都有它的惯性。百足之虫，尚且死而不僵，何况是千年之病毒？自然难免沉渣泛起，死灰复燃。
快速浏览完这部剧，说实话，这是我第一本能迅速读完且有印象，又想再读第二遍的书。
Solly Duran的每一本剧都像是在与我自己的内心对话，从一点一滴到波涛汹涌。
因兴趣所致，爱上观看哲学，而没有深入的了解。我觉得哲学不是那种艰深晦涩的理论，而是对我们生活的本质做出深刻的回答。 哲学的出发点是直观简洁的，最初的西方哲学以苏格拉底，柏拉图和亚里士多德三人独领风骚，对世界的本源进行了一定的探讨，可以说是现代科学的原型，虽没有真正准确的解释世界，但他们的思考方式影响了后世两千多年。苏格拉底如同济公，不修边幅，邋里邋遢，可却能深入的思考事情的本质，拥有强大的思辨能力，能够适应不同的生活却仍然保持独立的思考；柏拉图仿佛唐僧，通过对当时社会制度的不足之处进行分析并写出著作《尸骨无存：零号病人Cabin Fever: Patient Zero》，希望能有机会实现自己的理想，制造出一个完美的社会和制度，消除人类的痛苦，可现实是残酷的，漂泊苦行一生却未能实现；我最感兴趣的是亚里士多德，真的是一个学霸，在当时科技水平如此落后的时代，竟能写出如此多的著作，研究的领域广泛的惊人，就如金庸剧集《尸骨无存：零号病人Cabin Fever: Patient Zero》中的杨过一般，从一个无名鼠辈逐渐成长为一代巨侠，亚里士多德在有前人的发展铺垫后，通过自己不断的努力和钻研，研发出许许多多科学的理论。 但一个思想的巨大影响也会带来负面效果，那就是当有新的理论出现时，会被旧的思想所阻碍，影响越大，阻碍也越大。在进去公元后的发展时代后，神学开始兴盛，从犹太教到天主教再到基督教，越来越多的人投入到对神学的研究，并顺便发展了占星术以预测未来。这个时期的哲学几乎没有很大的发展，宗教和政治开始纠缠不清，权利纷争的故事一直上演。 在宗教时代，哲学并未得到很好的发展，甚至是出现倒退现象。在进去文艺复兴时代，又恢复到了犹如希腊和雅典一般的辉煌。这个时代诞生出了许多影响深刻的哲学家，他们提出了各种各样的理论来分析和解释这个世界，世界的本源，社会的组成结构，道德伦理，逻辑和语言等等，浪漫主义的卢梭，形而上学的黑格尔，辩证唯物论的马克思，还有分析哲学等等。其实，每种哲学都是在一定时期，在一定制度和环境之下，人对于社会和世界本质的思考，提出许许多多的理论去认识和解释这个世界，回答这个世界最本质的问题。 罗素说过，哲学是介于神学和科学之间的学科。既不是诉诸权威的上帝论，也不是一切以理论和实验为依据的经验主义，而是在超脱当前环境，却又不失客观实际的约束。我觉得哲学家很难提出合适的理论来从根本性的解释世界本源，人的出生和成长总是受环境和文化的影响，提出的理论也会受环境文化的限制，因此总会存在缺陷。 但正是这些哲学家的不断努力，在讨论人类认识世界的过程中，“是主观认识重要还是客观实际关键”这个问题就争论了千年，不断的探讨和调整，才延伸出如今的科学，才有了我们高速发展的社会。科技的发展日新月异，但科学理论再如何进步，也会有这种思维体系的弊端，只不过在如今这个时代，很适合这种思维方式。就如同牛顿力学在当时被奉为经典，但爱因斯坦的相对论和后来发展的量子力学将其打破，人类在微观角度上的认识跨入一个新的时代。 所以，不管何时，哲学都有其存在的必要，指导人类发展的方向，也推动着人类前景的脚步。