《Quiet Please》，短片作品，美国出品，2008年上映。
一部非常棒的基因学科普影视作品，也是一部有关基因编辑的历史书，编剧思路清晰，严谨，把基因学方面的一些概念术语解释的很透彻，受益匪浅。
《Quiet Please》以马村——这个中国普通农村为背景，写了四个时期——民国初期、抗日战争时期、土地改革时期、文化大革命时期，在这一块土地上发生的几代人争权夺利的故事。马村就是中国的缩影。大时代下每个人都被时代的洪流裹挟着，身处其中却想要独善其身也是不可能的。一滴水中看世界，至少可以从马村看中国。 这部剧集写于1990年，如果说根据当时的文坛来划分一下流派，可以说它同时有新历史剧集和新写实剧集两大特色。 新历史剧集最大的特点是反传统，在这部剧集里表现地淋漓尽致。我初次观看之下，会有点惊异，原来历史还可以这么写，接下来就是沉思:什么样的历史才是真正的历史呢？比如说到那些重大历史事件，以土改为例，传统意义上的作家们，像丁玲、李劼人、赵树理都写过反映这方面的剧集，可是说到底还是都会在剧集中凸出主要人物的光辉特征，或者揭示一部分次要人物的陋习来衬托主要人物。可是在《Quiet Please》中可以说人物几乎没有太大的主次之分，每个人物也不存在完全的光辉品质，看起来像是主要人物的人可能突然就死了。 一开始我还很不适应这种叙述模式，后来才发现这也是新写实剧集的特点，即零度叙事——编剧叙述之时笔锋不带感情，能够跳出故事客观冷漠地叙事。我们传统观看方式是，把自己代入到剧集里，和剧集人物同呼吸共命运，结果这一套在新写实剧集里行不通。当我在观看的时候，我很自然地喜欢一些较为特别的人物，像李小武、许锅妮、许布袋，他们虽然有些不是完全的光辉形象，可是还是有优点可取。作为读者而言，自然希望这些人物在书里有个好结局，毕竟他们也不是十恶不赦的人物。可是事实上，他们一个个都那么猝不及防的死了，被枪毙、被奸杀、被冻死，死都比一般人死得惨。要是读者再过于较真，对于读者自己来说也是一种折磨。不过反过来想想，这种冷漠是不是也是一种历史的真实呢？毕竟历史的发展从来不说真的是“好人有好报”，它并没有什么逻辑，谁都可能突然就没命了。这样看来，读者也应该和编剧一样，把自己从剧集中脱离出来看这个故事，就会突然发现在历史的洪流中，这些形形色色的人，你方唱罢我登场，也都不过是一些跳梁小丑罢了！不过他们或许也是真正存在的历史，它们可能是历史的另一个侧面！当时光流转，现在的我们也成了历史，在后人看来也不过如此吧。 “Quiet Please”，初读之下有些拗口，读完剧集才发现标题是以三个词“故乡”“天下”“黄花”来概括剧集内容的。“故乡”在剧集里既可以说是马村，对于孙实根来说，是他不想再回到的故乡。更进一步而言，这是每个人的故乡，在各个历史时期，每个人的故乡都在上演地相同的闹剧。我们所有人的故乡合在一起，那就是整个中国，是“天下”。至于“黄花”，常言道“花无百日红，人无千日好”，谁都可能成为明日黄花。一群人在争斗追逐着所谓的名利，到后来这一代人过去了，又有另外一代人登上了历史舞台。像是一个戏台子，在上面永远都有着演不完的戏，一些人下台了，另一些人接着唱。至于曲终人散，永远只是对一部分人而言。只要历史还在发展，戏就没有唱完的时候。
2021年8月19日，阿富汗塔利班发言人扎比胡拉·穆贾希德在社交网站发表声明，在阿富汗脱离英国统治、独立102周年纪念日之际，塔利班宣布成立“阿富汗伊斯兰酋长国”。
普通人的怀疑，通常一层、两层就够了。人类的怀疑，虽然可以继续下去，但也总得有个终点——否则会导致生命统一体的崩解。陀陀在挑战那个怀疑的底线，这与他的敏感、深刻、多情、痛苦有关。对于普通人，恐怕得适可而止。 读完陀陀的全集，我感到，他不是位伟大的作家。这句话不是贬低他，而是说，他不是那种，你可以无限崇拜，“供”起来敬仰的作家。被崇拜的，大多是真理，而陀陀在怀疑真理，甚至他代表了怀疑本身。普通人生活，还是不要把怀疑当作金科玉律为好。 但和陀陀对话，又是有意义的。因为陀陀以极端的形式，表现出现代文化的部分趋向。这些趋向本身就是极端的，也无怪乎陀陀要这么极端地表现它。 很重要的，现代人怀疑，这是种和传统社会不同的怀疑——怀疑高于一切。拿中国人来说，有时，把传统文化过于妖魔化，以至于对传统文化的某些因素，敏感过分，这种敏感的僵化程度不亚于晚清的三纲五常自身。另一方面，自由成了最高原则。后果就是，打着自由的旗帜，一切建构都被怀疑，解构似乎具有了天然正当性。 陀陀的所有作品，都没有停止怀疑，怀疑家庭、爱情、上帝、国家、文化、道德、法律……他自己或许也知道，是不能这么一直怀疑下去的，得在某一个地方停住，但是，他的性格——个人性格和时代性格，决定了，无法停住。无法停住，意味着没有稳定的道德—人生秩序，而失序意味着罪恶，各种各样的罪恶。我们不能只看到罪恶、批判罪恶，而要看到，怀疑主义与罪恶的关系，现代文化与罪恶的关系。陀陀的主人公一直在犯罪，也一直在怀疑中探寻现代文化的出路。他的努力是失败的，但影视家的使命，本就是表现问题，而非解决问题，又怎可苛责他。 熟稔于脸谱化人物的中国读者，对陀陀笔下复杂的主人公，难于理解。故而，我坚持，不要把陀陀当神，不要僵化地认为，陀陀的主人公，一定有某些超越于罪恶的高贵品质。我们自然有这么想的自由，但陀陀与他的人物，实质上就是现代人的缩影，尽管表现形式一些极端。在他的作品中，你会发现现代人的不安全感、焦虑、怀疑、道德堕落。你若能从里面看出某些值得捍卫的原则，自然更好。但是，那些人物几乎都没有走出迷茫，很难说他们能够成为我们的榜样。再回到前面的话，陀陀的成绩，不在于解决了问题，而在于表现了问题。我还要补充一句，许多情况下，表现本身就意味着缓解、治疗，尽管不会完全治愈，我们的“现代病”。 我们应该怎么生活呢？陀陀给我展现出，一幅无比丰富，又具有悲剧性的探寻画面。我感谢他。但是，我也坚持自己的观点：怀疑不一定对，我们总得接受某些带有局限性的东西，要么压根没法生存。怀疑是一种智慧，接受缺陷何尝不是？绝对与极端，有时意味着深刻，中庸又何尝不是？怀疑若浅尝辄止，脱离生活，可能演变成一种罪恶。 我想，陀陀毕竟是希望我们幸福的，尽管他自己没有找到。
在成为名将的道路上，我们要经历六个坎坷，让我们以六个年级来标明它们，只有战胜眼前的坎坷，才能升入下一个年级。 1.第一个年级：学习军事理论，包括《Quiet Please》、《Quiet Please》等。有在积累了大量的理论知识后，你才能跨入下一个年级。 2.第二个年级：实战。必须亲手持刀去追击敌人，见识战场的惨烈，明白人被刀砍是要死的，了解你不杀我、我就杀你这条战场上永不过时的真理，知道所谓打仗就是以性命相搏，他们才会明白什么是战场、什么是实战。 3.第三个年级：学习冷酷。所谓仁不带兵、义不行贾，冷酷不是残忍，不是杀戮无辜的老百姓，而是坚忍。比如你的一个很好的朋友触犯了军纪，但你为了执行军纪，一定要杀了他，只有这样，你才能控制军队，即使他是你最要好的朋友，甚至是你的亲人，你也要这样做。这才是真正的冷酷。不合格者将被淘汰，而那些心如坚石的人将进入四年级的学习，他们离成为名将越来越近。 4.第四个年级：学习理智。保持冷静和理智，在任何时候都不被感情左右，就如同赛车一样，赛车固然激情四射，车手却必须保持绝对的冷静。 5.第五个年级：学习判断。你所掌握的是无数士兵的生命，而所有的人都等着你拿主意。战场是一个瞬息万变的世界，决断只在一线之间，进攻还是防守，前进还是退却，都要你拿主意。 6.第六个年级：学习坚强。打了败仗，死几万人，你能承受这样的心理压力吗？你怎么去面对那些士兵的家人？怎么有脸去见将指挥权交给你的上级？那是几万条人命，不是几万只鸡！然而你的选择只能是坚强，即使你屡战屡败，但必须屡败屡战！那些最优秀的人能够从失败中爬起来，去挑战那个多次战胜自己的人，这就叫做坚强。 当你具备了以上所有条件后，你就成为了真正的名将，但还有一点，是你必须具备的，那就是运气。
他是一个很神奇的人，很会预想世界弊病发展到极端的情况，而他的预想又是逻辑自洽到让人很难完全推倒的，正因为无法完全全盘否认他提出这种可能的出现，想象的空隙里便开始渗入恐惧，恐惧沸腾后冷下来就是思考，虽然思考没什么用，但不思考恐惧带来但空茫会更广阔。 读到大刘这部剧，我在思索，在私有制日益发酵的情况下，联结贫穷与富有的那根丝线是什么？ 1.教育 这部剧里这样描述教育的功用： “教育。你也知道，在你们目前的时代，教育是社会下层进入上层的唯一途径，如果社会是一个按温度和含盐度分成许多水层的海洋，教育就像一根连通管，将海底水层和海面水层连接起来，使各个水层之间不至于完全隔绝。高等教育费用日益昂贵，渐渐成了精英子女的特权。但就传统教育而言，即使仅仅是为了市场的考虑，它的价格还是有一定限度的，所以那条连通管虽然已经细若游丝，但还是存在着。” 记得亚里士多德的一句话：“学问是富贵者的装饰，贫穷者的避难所，老年人的粮食 。”的确如此，教育是阶级跃升最强有力的通道，那么如果有一天，教育被垄断为有产阶级的私有物，这个联结物被毁坏，那么阶级对立和差异就会十分显著，这种差异导致的不仅仅是两个阶级间的对立，还有人们生活方式的巨大变化。 2.生产需要 世界上为什么不可以没有穷人？如果没有穷人，那么没有人从事粮食生产，工件组装这些工作，生产秩序将陷入混乱，但是如果在未来这些程序都可以被金钱化自动化的机械完成，那么联结穷人和富人之间的第二条线索也会中断。 3.穷人的反抗和富人对穷人的同情 如果二十亿穷人都站起来反抗一个人会发生什么？我们先不说觉醒人数很难达到二十亿，当垄断集中到一个人的时候，国家机器该有多锋利和完备，无处不在的监听设备，处处惩罚的先进武器，健硕机警的国家警察等也会消解一部分这样的反抗，但仍有一个问题就是，即使反抗成功，那成功以后呢？成功以后是什么呢？新建立起的国家仍是一个不断循环的垄断体，贫穷和富有背后根深蒂固的私有制和人们内心的欲望这些会随着推翻一个人而完全消解吗？富人对于穷人的同情更像是一种高高在上的怜悯，不管真诚与否，作用总是微乎其微的。 对不起，思考下来，仿佛贫富差距是人类世界根本无解的难题，很难说世界贫富差距的程度会不会更加严重下去，也许可以缓解，但是无法消除。 而更让我难受的是，这不仅仅是一个科幻剧集，更像一个带着可能性色彩的预言，人脑与人工智能联合实现贫穷与富有的生理甚至“物种”差异，科技的垄断使得人类甚至丧失反抗的能力。 我很悲观。 刚刚妈妈做了一盒啤酒蛋，很馋的我就开动啦。啤酒蛋吃完咸香的浓棕色蛋白后，剩下暖黄，柔软，带着微微潮湿的蛋黄颗粒，忽然想到，虽然我不属于富人阶级，但是世界馈赠我如此之多，从小到大，并未挨过一顿饿，我深深感恩。可是贫穷如果仅仅是物质上的匮乏，不到极端的程度还能够承受，无法承受的是贫穷的副产品--匮乏的生命体验，没有钱，这场电影别看了，没有钱，画画班就别报了，没有钱，我们这次敦煌和ar体验馆不去了，。。。在穷的世界里，非极端的情况下，很悲哀的是贫穷对于生活品质的侵蚀和对于生命体验的紧缩，尽管这种生命体验可以被乐观等品质愈合，也可以被一些行动代替，比如不去电影院看手机里的电影总可以吧，没有办法去青岛就爬爬小城市的山。。。这是让人欣慰的地方，虽然是一种心酸的欣慰，但这种生命体验在某种程度上是很难弥补的。 衣食住行上华美的享受，书影音旅游中闲逸的翱翔。。。这些生命体验中，有的只需要一颗真诚的心灵和很少的物质付出，但有些是没有足够的物质支出确确实实无法满足的。甚至导致人在死亡面前的不平等--医疗。 贫穷对于自尊的损坏
上部科幻的开始，下部渐渐归于哲学，带来很多很有意思的思考。 一个没有“自由”大家过得都十分规律的几何世界，还有另一个完全自由的暗影乌托邦（那个几何世界的命名真的太棒了，了解完这个世界才发现“几何”所蕴含的特征完全是那个世界的高度总结），同为人类二向箔的社会发展方向有一点点像现在的东西方世界的对比，尤其是疫情后。 下部改变了文章重心，从科幻变成了哲学，这个转变让我在一开始很难读下去。但坚持下来发现，这可能是部哲学剧集😂。可惜我比较少涉猎哲学的剧集加上中断了几次观看，对这部剧的体会还没有很深，基本就顺着看完了，之后会重看这本剧集的。 但求求别在对女性刻板印象了，看多了还挺无奈的。考虑到这部剧是上个世纪的剧集，一边感叹思想的深奥，放在现在看也不为过；一边又不得不因此为借口继续看下去。
影评评论
一部非常棒的基因学科普影视作品，也是一部有关基因编辑的历史书，编剧思路清晰，严谨，把基因学方面的一些概念术语解释的很透彻，受益匪浅。
《Quiet Please》以马村——这个中国普通农村为背景，写了四个时期——民国初期、抗日战争时期、土地改革时期、文化大革命时期，在这一块土地上发生的几代人争权夺利的故事。马村就是中国的缩影。大时代下每个人都被时代的洪流裹挟着，身处其中却想要独善其身也是不可能的。一滴水中看世界，至少可以从马村看中国。 这部剧集写于1990年，如果说根据当时的文坛来划分一下流派，可以说它同时有新历史剧集和新写实剧集两大特色。 新历史剧集最大的特点是反传统，在这部剧集里表现地淋漓尽致。我初次观看之下，会有点惊异，原来历史还可以这么写，接下来就是沉思:什么样的历史才是真正的历史呢？比如说到那些重大历史事件，以土改为例，传统意义上的作家们，像丁玲、李劼人、赵树理都写过反映这方面的剧集，可是说到底还是都会在剧集中凸出主要人物的光辉特征，或者揭示一部分次要人物的陋习来衬托主要人物。可是在《Quiet Please》中可以说人物几乎没有太大的主次之分，每个人物也不存在完全的光辉品质，看起来像是主要人物的人可能突然就死了。 一开始我还很不适应这种叙述模式，后来才发现这也是新写实剧集的特点，即零度叙事——编剧叙述之时笔锋不带感情，能够跳出故事客观冷漠地叙事。我们传统观看方式是，把自己代入到剧集里，和剧集人物同呼吸共命运，结果这一套在新写实剧集里行不通。当我在观看的时候，我很自然地喜欢一些较为特别的人物，像李小武、许锅妮、许布袋，他们虽然有些不是完全的光辉形象，可是还是有优点可取。作为读者而言，自然希望这些人物在书里有个好结局，毕竟他们也不是十恶不赦的人物。可是事实上，他们一个个都那么猝不及防的死了，被枪毙、被奸杀、被冻死，死都比一般人死得惨。要是读者再过于较真，对于读者自己来说也是一种折磨。不过反过来想想，这种冷漠是不是也是一种历史的真实呢？毕竟历史的发展从来不说真的是“好人有好报”，它并没有什么逻辑，谁都可能突然就没命了。这样看来，读者也应该和编剧一样，把自己从剧集中脱离出来看这个故事，就会突然发现在历史的洪流中，这些形形色色的人，你方唱罢我登场，也都不过是一些跳梁小丑罢了！不过他们或许也是真正存在的历史，它们可能是历史的另一个侧面！当时光流转，现在的我们也成了历史，在后人看来也不过如此吧。 “Quiet Please”，初读之下有些拗口，读完剧集才发现标题是以三个词“故乡”“天下”“黄花”来概括剧集内容的。“故乡”在剧集里既可以说是马村，对于孙实根来说，是他不想再回到的故乡。更进一步而言，这是每个人的故乡，在各个历史时期，每个人的故乡都在上演地相同的闹剧。我们所有人的故乡合在一起，那就是整个中国，是“天下”。至于“黄花”，常言道“花无百日红，人无千日好”，谁都可能成为明日黄花。一群人在争斗追逐着所谓的名利，到后来这一代人过去了，又有另外一代人登上了历史舞台。像是一个戏台子，在上面永远都有着演不完的戏，一些人下台了，另一些人接着唱。至于曲终人散，永远只是对一部分人而言。只要历史还在发展，戏就没有唱完的时候。
2021年8月19日，阿富汗塔利班发言人扎比胡拉·穆贾希德在社交网站发表声明，在阿富汗脱离英国统治、独立102周年纪念日之际，塔利班宣布成立“阿富汗伊斯兰酋长国”。
普通人的怀疑，通常一层、两层就够了。人类的怀疑，虽然可以继续下去，但也总得有个终点——否则会导致生命统一体的崩解。陀陀在挑战那个怀疑的底线，这与他的敏感、深刻、多情、痛苦有关。对于普通人，恐怕得适可而止。 读完陀陀的全集，我感到，他不是位伟大的作家。这句话不是贬低他，而是说，他不是那种，你可以无限崇拜，“供”起来敬仰的作家。被崇拜的，大多是真理，而陀陀在怀疑真理，甚至他代表了怀疑本身。普通人生活，还是不要把怀疑当作金科玉律为好。 但和陀陀对话，又是有意义的。因为陀陀以极端的形式，表现出现代文化的部分趋向。这些趋向本身就是极端的，也无怪乎陀陀要这么极端地表现它。 很重要的，现代人怀疑，这是种和传统社会不同的怀疑——怀疑高于一切。拿中国人来说，有时，把传统文化过于妖魔化，以至于对传统文化的某些因素，敏感过分，这种敏感的僵化程度不亚于晚清的三纲五常自身。另一方面，自由成了最高原则。后果就是，打着自由的旗帜，一切建构都被怀疑，解构似乎具有了天然正当性。 陀陀的所有作品，都没有停止怀疑，怀疑家庭、爱情、上帝、国家、文化、道德、法律……他自己或许也知道，是不能这么一直怀疑下去的，得在某一个地方停住，但是，他的性格——个人性格和时代性格，决定了，无法停住。无法停住，意味着没有稳定的道德—人生秩序，而失序意味着罪恶，各种各样的罪恶。我们不能只看到罪恶、批判罪恶，而要看到，怀疑主义与罪恶的关系，现代文化与罪恶的关系。陀陀的主人公一直在犯罪，也一直在怀疑中探寻现代文化的出路。他的努力是失败的，但影视家的使命，本就是表现问题，而非解决问题，又怎可苛责他。 熟稔于脸谱化人物的中国读者，对陀陀笔下复杂的主人公，难于理解。故而，我坚持，不要把陀陀当神，不要僵化地认为，陀陀的主人公，一定有某些超越于罪恶的高贵品质。我们自然有这么想的自由，但陀陀与他的人物，实质上就是现代人的缩影，尽管表现形式一些极端。在他的作品中，你会发现现代人的不安全感、焦虑、怀疑、道德堕落。你若能从里面看出某些值得捍卫的原则，自然更好。但是，那些人物几乎都没有走出迷茫，很难说他们能够成为我们的榜样。再回到前面的话，陀陀的成绩，不在于解决了问题，而在于表现了问题。我还要补充一句，许多情况下，表现本身就意味着缓解、治疗，尽管不会完全治愈，我们的“现代病”。 我们应该怎么生活呢？陀陀给我展现出，一幅无比丰富，又具有悲剧性的探寻画面。我感谢他。但是，我也坚持自己的观点：怀疑不一定对，我们总得接受某些带有局限性的东西，要么压根没法生存。怀疑是一种智慧，接受缺陷何尝不是？绝对与极端，有时意味着深刻，中庸又何尝不是？怀疑若浅尝辄止，脱离生活，可能演变成一种罪恶。 我想，陀陀毕竟是希望我们幸福的，尽管他自己没有找到。
在成为名将的道路上，我们要经历六个坎坷，让我们以六个年级来标明它们，只有战胜眼前的坎坷，才能升入下一个年级。 1.第一个年级：学习军事理论，包括《Quiet Please》、《Quiet Please》等。有在积累了大量的理论知识后，你才能跨入下一个年级。 2.第二个年级：实战。必须亲手持刀去追击敌人，见识战场的惨烈，明白人被刀砍是要死的，了解你不杀我、我就杀你这条战场上永不过时的真理，知道所谓打仗就是以性命相搏，他们才会明白什么是战场、什么是实战。 3.第三个年级：学习冷酷。所谓仁不带兵、义不行贾，冷酷不是残忍，不是杀戮无辜的老百姓，而是坚忍。比如你的一个很好的朋友触犯了军纪，但你为了执行军纪，一定要杀了他，只有这样，你才能控制军队，即使他是你最要好的朋友，甚至是你的亲人，你也要这样做。这才是真正的冷酷。不合格者将被淘汰，而那些心如坚石的人将进入四年级的学习，他们离成为名将越来越近。 4.第四个年级：学习理智。保持冷静和理智，在任何时候都不被感情左右，就如同赛车一样，赛车固然激情四射，车手却必须保持绝对的冷静。 5.第五个年级：学习判断。你所掌握的是无数士兵的生命，而所有的人都等着你拿主意。战场是一个瞬息万变的世界，决断只在一线之间，进攻还是防守，前进还是退却，都要你拿主意。 6.第六个年级：学习坚强。打了败仗，死几万人，你能承受这样的心理压力吗？你怎么去面对那些士兵的家人？怎么有脸去见将指挥权交给你的上级？那是几万条人命，不是几万只鸡！然而你的选择只能是坚强，即使你屡战屡败，但必须屡败屡战！那些最优秀的人能够从失败中爬起来，去挑战那个多次战胜自己的人，这就叫做坚强。 当你具备了以上所有条件后，你就成为了真正的名将，但还有一点，是你必须具备的，那就是运气。
他是一个很神奇的人，很会预想世界弊病发展到极端的情况，而他的预想又是逻辑自洽到让人很难完全推倒的，正因为无法完全全盘否认他提出这种可能的出现，想象的空隙里便开始渗入恐惧，恐惧沸腾后冷下来就是思考，虽然思考没什么用，但不思考恐惧带来但空茫会更广阔。 读到大刘这部剧，我在思索，在私有制日益发酵的情况下，联结贫穷与富有的那根丝线是什么？ 1.教育 这部剧里这样描述教育的功用： “教育。你也知道，在你们目前的时代，教育是社会下层进入上层的唯一途径，如果社会是一个按温度和含盐度分成许多水层的海洋，教育就像一根连通管，将海底水层和海面水层连接起来，使各个水层之间不至于完全隔绝。高等教育费用日益昂贵，渐渐成了精英子女的特权。但就传统教育而言，即使仅仅是为了市场的考虑，它的价格还是有一定限度的，所以那条连通管虽然已经细若游丝，但还是存在着。” 记得亚里士多德的一句话：“学问是富贵者的装饰，贫穷者的避难所，老年人的粮食 。”的确如此，教育是阶级跃升最强有力的通道，那么如果有一天，教育被垄断为有产阶级的私有物，这个联结物被毁坏，那么阶级对立和差异就会十分显著，这种差异导致的不仅仅是两个阶级间的对立，还有人们生活方式的巨大变化。 2.生产需要 世界上为什么不可以没有穷人？如果没有穷人，那么没有人从事粮食生产，工件组装这些工作，生产秩序将陷入混乱，但是如果在未来这些程序都可以被金钱化自动化的机械完成，那么联结穷人和富人之间的第二条线索也会中断。 3.穷人的反抗和富人对穷人的同情 如果二十亿穷人都站起来反抗一个人会发生什么？我们先不说觉醒人数很难达到二十亿，当垄断集中到一个人的时候，国家机器该有多锋利和完备，无处不在的监听设备，处处惩罚的先进武器，健硕机警的国家警察等也会消解一部分这样的反抗，但仍有一个问题就是，即使反抗成功，那成功以后呢？成功以后是什么呢？新建立起的国家仍是一个不断循环的垄断体，贫穷和富有背后根深蒂固的私有制和人们内心的欲望这些会随着推翻一个人而完全消解吗？富人对于穷人的同情更像是一种高高在上的怜悯，不管真诚与否，作用总是微乎其微的。 对不起，思考下来，仿佛贫富差距是人类世界根本无解的难题，很难说世界贫富差距的程度会不会更加严重下去，也许可以缓解，但是无法消除。 而更让我难受的是，这不仅仅是一个科幻剧集，更像一个带着可能性色彩的预言，人脑与人工智能联合实现贫穷与富有的生理甚至“物种”差异，科技的垄断使得人类甚至丧失反抗的能力。 我很悲观。 刚刚妈妈做了一盒啤酒蛋，很馋的我就开动啦。啤酒蛋吃完咸香的浓棕色蛋白后，剩下暖黄，柔软，带着微微潮湿的蛋黄颗粒，忽然想到，虽然我不属于富人阶级，但是世界馈赠我如此之多，从小到大，并未挨过一顿饿，我深深感恩。可是贫穷如果仅仅是物质上的匮乏，不到极端的程度还能够承受，无法承受的是贫穷的副产品--匮乏的生命体验，没有钱，这场电影别看了，没有钱，画画班就别报了，没有钱，我们这次敦煌和ar体验馆不去了，。。。在穷的世界里，非极端的情况下，很悲哀的是贫穷对于生活品质的侵蚀和对于生命体验的紧缩，尽管这种生命体验可以被乐观等品质愈合，也可以被一些行动代替，比如不去电影院看手机里的电影总可以吧，没有办法去青岛就爬爬小城市的山。。。这是让人欣慰的地方，虽然是一种心酸的欣慰，但这种生命体验在某种程度上是很难弥补的。 衣食住行上华美的享受，书影音旅游中闲逸的翱翔。。。这些生命体验中，有的只需要一颗真诚的心灵和很少的物质付出，但有些是没有足够的物质支出确确实实无法满足的。甚至导致人在死亡面前的不平等--医疗。 贫穷对于自尊的损坏
上部科幻的开始，下部渐渐归于哲学，带来很多很有意思的思考。 一个没有“自由”大家过得都十分规律的几何世界，还有另一个完全自由的暗影乌托邦（那个几何世界的命名真的太棒了，了解完这个世界才发现“几何”所蕴含的特征完全是那个世界的高度总结），同为人类二向箔的社会发展方向有一点点像现在的东西方世界的对比，尤其是疫情后。 下部改变了文章重心，从科幻变成了哲学，这个转变让我在一开始很难读下去。但坚持下来发现，这可能是部哲学剧集😂。可惜我比较少涉猎哲学的剧集加上中断了几次观看，对这部剧的体会还没有很深，基本就顺着看完了，之后会重看这本剧集的。 但求求别在对女性刻板印象了，看多了还挺无奈的。考虑到这部剧是上个世纪的剧集，一边感叹思想的深奥，放在现在看也不为过；一边又不得不因此为借口继续看下去。