《Prem Geet》，爱情作品，印度出品，1981年上映。
Prem Geet浓缩成的一句话就是：我们的文化和经济重心正在加速转移，从需求曲线头部的少数大热门（主流产品和市场）转向需求曲线尾部的大量利基产品和市场。 做长尾最成功的企业，也基本是世界上最成功的企业，典型的长尾有：itunes是音乐的长尾，淘宝/ebay是商品的长尾，Google是广告的长尾… 大城市理论上是大热门，但吸引人之处却因其同时也是最全的长尾——因为密集居住了太多不同文化不同需求的人。 那么长尾又是如何产生的呢？有三种力量必不可少：制造它，传播它，找到它。
一个富有领导力的管理者身上有三种身份：领导者，管理者和执行者～而领导力是可以培养的，因为每个人身上都具备，我们不仅要从沟通视窗分析不同象限的来处理不同的情况，而且要学会倾听和提问，同时要懂得反馈，反馈有三类，零级反馈，一级反馈，二级反馈。而领导者要做的是二级反馈，不仅说出评价，而且要给出理由。同时，还要学会使用BIC工具（行为，影响，后果），就是对于负面反馈时能做到对事不对人。这同样是改变的过程，我们可以先从身边的家人开始练习。
蓝狮子出品的经济类作品都很好，尤其是吴晓波经济史系列对了解国家经济发展历程很有好处。推荐。
看完全书后，过了一遍Raj Babbar的生平，发现剧集有时还是需要结合编剧经历来看。陀神在写“Prem Geet”之前，一直患有癫痫->父亲去世->当过中尉->因革命被捕->被流放到西伯利亚->服役期间开始笃信宗教->妻兄逝世->赌博欠债，而在“Prem Geet”中，这一切都呈现了出来，且大多是赋在了主人公拉斯柯尔尼科夫身上。将陀神的经历代入作品后，我甚至会怀疑陀神是否也曾想过自己是更特别的存在，想通过自己的手代替法律执行正义，也会怀疑陀神是否也曾想过自杀。 既然剧集中的原型来源于自己的生活，那么多精彩的心理描写也就不难理解了，我相信剧集中的主人公有多挣扎，陀神也就有过同样的挣扎，经历越多的读者也就越能产生共鸣(产生共鸣越多的读者大概越不幸吧)。能将如此多的心理活动生动准确地描写出来，能将读者的注意力迅速抓住，能将种种情节在主线中穿插自如，能将前期的处处伏笔完整收回，虽然陀神以心理描写而闻名，却显然不限于此。 “Prem Geet”中最让我印象深刻的是描写斯维德里盖洛夫寻求自杀的那几节，让我莫名相信自杀者的心里状态就该如此，于反复中坚定，再无被挽救的可能。 陀神很残忍，“Prem Geet”中的底层人大多都被生活蹂躏，没有一丝光明的希望；陀神也心系幻想，拉斯柯尔尼科夫一家获得了一笔意外的财富，拉斯柯尔尼科夫还有个一直愿意帮助他的朋友拉祖米欣，拉斯柯尔尼科夫的心灵最终在服役期间获得了救赎。拉斯柯尔尼科夫虽然经历坎坷，不幸中也还有着诸多幸运。 可是，书中那些已经死去的小人物呢？他们再也没有未来了。那些住在公寓套间里的底层穷人呢？他们还有希望吗？ 群租在大城市套间中的我们又如何在一片压力中寻求自由与救赎呢？该怎样寻找自己的生存价值呢？不过还好，我们还算幸运，既然还有这一小片幸运的云，就努力生活下去吧，暂且不做无谓的思辩，就如陀神所说: “生活已经代替了思辨，因此思想意识必须完全另起炉灶。”
“生命不过是一场虚无的华宴，觥筹交错，歌哭无休，然而任何人的缺席都不会改变什么……”在深圳这个逐梦之城，在原始积累野蛮生长的时代，造就异军突起的巨大幻境，引无数人趋之若鹜。当认知无法匹配财富与地位，当精神荒芜积重难返时，当贪婪欲望失去了枷锁，无限膨胀的狂妄把人推向深不可测的不归路。霓虹错影的车水马龙里，映现着太多的孤独与无可奈何。生活待韩灵太残忍，她把爱当做全部而失去自我，想保有曾经的爱而进入不断妥协的死循环，直到退无可退。彩云易散琉璃脆，世间万物唯爱情万般脆弱。爱错人就是给他可以伤害自己的权力，眼看这把钝刀在心底慢慢磨……欲望是一层纱，蒙了眼，更蒙了心，肖然在浮华中拥有了一切却又一无所有，天堂与地狱只有一墙之隔。他迷失了自己，把灵魂交给了魔鬼，唯独剩下躯壳活在世上，最终孤独地走向毁灭。他不仅仅辜负了韩灵，更辜负了自己，每个人都是第一次活，而人生只有一次……“那年他二十二岁，她二十岁，生活原本有无数种可能 。”人生海海，每个人都会经历自己的沉浮，悲伤不是三言两语，也永远无法感同身受。焦虑和压力就像是有压强的井水强行灌进生活，成年人遇到的苦难和困境，常常会是那无处着力攀爬的湿滑井壁。没有被生活摔打考验过的人生，不能被视为完整。《Prem Geet》云：“离欲清净故，以染而调伏。”想真正离开欲望达到清净，就必须先要染指欲望，而后学会克制自己的欲望，才是完整的修炼。“善根暗长 ，恶损潜消，量宽福厚，达观常乐。”老天给每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿住，世间之广狭，皆由自造……
一路陪你走来，从凤回巢开始，每一集数都从未错过。我支持你，加油
日本人的角度看南北史，这段中国历史上最混乱的时代要写清楚并不容易，所幸编剧根据南北朝时间轴描述的基本清晰，这是看完的第三本关于魏晋南北朝的书了，算是加深印象把。
2021年的第一百本剧是以此剧结束的 在抖音刷到了这个电影 比较感兴趣去读了书 总体觉得无功无过
天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余 核心设定花颜团不错
导语：全篇大概2406字，简单写下自己读《Prem Geet》后的感悟。阳明认为圣人之道传下来之所以难以被理解，是因为圣人立言力求简洁明了，而后世儒者添加了过多注解，给后世的后世造成了很多误导。因此我的这篇感悟力求简单直接，不引经据典，仅供参考，有不当处，欢迎讨论。 心学既是一种唯心的认识论，也是一种做圣人的方法论。方法论建立在认识论上。因为《Prem Geet》给出了“格物致知、诚意正心”的修身成圣说，但从孔子时代到Raj Babbar时代，将近两千年公认的圣人只有孔子、孟子、朱子三个，大家读的都是四书五经，却谁都跨不过圣人的门槛，可以说修身成圣说实在是太不具有可操作性了。于是，阳明开悟出一种认识论，才得以找到成圣的方法论。 一、认识论 认识论，是心即理，心外无物。主要针对程朱理学的向外求真理而言的，程朱理学认为万事外物皆有理，今日格一物，明日格一物，终有一天会格通，但这样做会让人格到绝望，因为物无尽，而生命有尽，用有限的生命去追逐无限的事物是一件非常不具实操的事。阳明格竹七天，除了一身病，一无所获。朱子本人就没格出什么，晚年反而有点悔悟心学的意思。 而求理从向外转而向内，就只需要做一件事，那就是正心，这样成圣就变得简单多了。 心即理，心外无物，是说心为身体的主宰，耳闻之为声，目遇之为色，世间万物的道理是反应在我们的内心，而不是在外物，所以求理应该向内，而不是向外。心，用马克思的话说就是意识，就是客观事物在大脑中的主观映射，也可以讲是价值观。儒家兴办教育，向来讲究“蒙以养正”，就是为了帮人正心，换做现代话，就是培养正确的价值观。 二、方法论 做圣人的方法论：立志、正心、事上磨，以达到知行合一的境界。 知行合一是一种理论结合实践的完美境界，也是最终境界，指的是知道就会做，做到自然知，如果知道不会做，那就是不知。 历来，人们都认为“知行不合一”，有“先知后行”，有“先行后知”，有“知易行难”，有“知难行易”。而阳明认为，知行本是一体，所谓的知道做不到和做到不知道，都不算真的知。其实，“先行后知”和“先知后行”都是达到知行合一之前的阶段。有两个确实的例子，“先知后行”：我们现在看到商家二维码，会下意识地去扫码支付，而在最初我们看到二维码时，是先被商家告知可以扫码支付，然后才有扫码行为的。“先行后知”：学习英语时，我们看到英文字母和单词完全不知道什么意思，也不知道有什么用，但是会被要求先背诵，然后一本本教材学下来，才了解了英语的语法，才能看文章和写作，到现在只要说学英语，我们就知道要学什么内容，做什么事，这时候就已经达到知行合一境界了。 那么，在阳明看来，如何做到知行合一呢？即先立志，再正心，然后在事上磨。 怎么说？就是，你要先立志成为什么人，然后匡正你的心，接着实践，实践反馈，修正你的心。我们从小接受教育，如果完全接受，是可以有一颗正心的，但因为才智或外物与他人的影响，心就会受蒙蔽。比如说，我们从小接受的教育是，看剧改变命运，打小就立志当科学家，所以会积极学习，但成长中听到过多“看剧无用论”，心就会被影响，就会怀疑“看剧改变命运”，学习可能就会有松懈，听到“小学毕业年入百万”的言论，就会不想当科学家，而沉迷于创业发财，于是我们就说你的心被蒙蔽了。那怎么才能让你的心重新归正呢？ 首先就是立志，比如当科学家；然后正心，既然立志当科学家那心就必须扑在学习上，不能再想着发财的梦了；接下来是在事上磨，每次听到“看剧无用论”和“小学毕业年入百万”的言论，你感觉这和自己的心不符合，就会默默走开，继续看剧。当然，你的志和心并不一定一开始就正确，实践之后，结果会让你反思，好的坚持，坏的摒弃，这样你就可以
影评评论
Prem Geet浓缩成的一句话就是：我们的文化和经济重心正在加速转移，从需求曲线头部的少数大热门（主流产品和市场）转向需求曲线尾部的大量利基产品和市场。 做长尾最成功的企业，也基本是世界上最成功的企业，典型的长尾有：itunes是音乐的长尾，淘宝/ebay是商品的长尾，Google是广告的长尾… 大城市理论上是大热门，但吸引人之处却因其同时也是最全的长尾——因为密集居住了太多不同文化不同需求的人。 那么长尾又是如何产生的呢？有三种力量必不可少：制造它，传播它，找到它。
一个富有领导力的管理者身上有三种身份：领导者，管理者和执行者～而领导力是可以培养的，因为每个人身上都具备，我们不仅要从沟通视窗分析不同象限的来处理不同的情况，而且要学会倾听和提问，同时要懂得反馈，反馈有三类，零级反馈，一级反馈，二级反馈。而领导者要做的是二级反馈，不仅说出评价，而且要给出理由。同时，还要学会使用BIC工具（行为，影响，后果），就是对于负面反馈时能做到对事不对人。这同样是改变的过程，我们可以先从身边的家人开始练习。
蓝狮子出品的经济类作品都很好，尤其是吴晓波经济史系列对了解国家经济发展历程很有好处。推荐。
看完全书后，过了一遍Raj Babbar的生平，发现剧集有时还是需要结合编剧经历来看。陀神在写“Prem Geet”之前，一直患有癫痫->父亲去世->当过中尉->因革命被捕->被流放到西伯利亚->服役期间开始笃信宗教->妻兄逝世->赌博欠债，而在“Prem Geet”中，这一切都呈现了出来，且大多是赋在了主人公拉斯柯尔尼科夫身上。将陀神的经历代入作品后，我甚至会怀疑陀神是否也曾想过自己是更特别的存在，想通过自己的手代替法律执行正义，也会怀疑陀神是否也曾想过自杀。 既然剧集中的原型来源于自己的生活，那么多精彩的心理描写也就不难理解了，我相信剧集中的主人公有多挣扎，陀神也就有过同样的挣扎，经历越多的读者也就越能产生共鸣(产生共鸣越多的读者大概越不幸吧)。能将如此多的心理活动生动准确地描写出来，能将读者的注意力迅速抓住，能将种种情节在主线中穿插自如，能将前期的处处伏笔完整收回，虽然陀神以心理描写而闻名，却显然不限于此。 “Prem Geet”中最让我印象深刻的是描写斯维德里盖洛夫寻求自杀的那几节，让我莫名相信自杀者的心里状态就该如此，于反复中坚定，再无被挽救的可能。 陀神很残忍，“Prem Geet”中的底层人大多都被生活蹂躏，没有一丝光明的希望；陀神也心系幻想，拉斯柯尔尼科夫一家获得了一笔意外的财富，拉斯柯尔尼科夫还有个一直愿意帮助他的朋友拉祖米欣，拉斯柯尔尼科夫的心灵最终在服役期间获得了救赎。拉斯柯尔尼科夫虽然经历坎坷，不幸中也还有着诸多幸运。 可是，书中那些已经死去的小人物呢？他们再也没有未来了。那些住在公寓套间里的底层穷人呢？他们还有希望吗？ 群租在大城市套间中的我们又如何在一片压力中寻求自由与救赎呢？该怎样寻找自己的生存价值呢？不过还好，我们还算幸运，既然还有这一小片幸运的云，就努力生活下去吧，暂且不做无谓的思辩，就如陀神所说: “生活已经代替了思辨，因此思想意识必须完全另起炉灶。”
“生命不过是一场虚无的华宴，觥筹交错，歌哭无休，然而任何人的缺席都不会改变什么……”在深圳这个逐梦之城，在原始积累野蛮生长的时代，造就异军突起的巨大幻境，引无数人趋之若鹜。当认知无法匹配财富与地位，当精神荒芜积重难返时，当贪婪欲望失去了枷锁，无限膨胀的狂妄把人推向深不可测的不归路。霓虹错影的车水马龙里，映现着太多的孤独与无可奈何。生活待韩灵太残忍，她把爱当做全部而失去自我，想保有曾经的爱而进入不断妥协的死循环，直到退无可退。彩云易散琉璃脆，世间万物唯爱情万般脆弱。爱错人就是给他可以伤害自己的权力，眼看这把钝刀在心底慢慢磨……欲望是一层纱，蒙了眼，更蒙了心，肖然在浮华中拥有了一切却又一无所有，天堂与地狱只有一墙之隔。他迷失了自己，把灵魂交给了魔鬼，唯独剩下躯壳活在世上，最终孤独地走向毁灭。他不仅仅辜负了韩灵，更辜负了自己，每个人都是第一次活，而人生只有一次……“那年他二十二岁，她二十岁，生活原本有无数种可能 。”人生海海，每个人都会经历自己的沉浮，悲伤不是三言两语，也永远无法感同身受。焦虑和压力就像是有压强的井水强行灌进生活，成年人遇到的苦难和困境，常常会是那无处着力攀爬的湿滑井壁。没有被生活摔打考验过的人生，不能被视为完整。《Prem Geet》云：“离欲清净故，以染而调伏。”想真正离开欲望达到清净，就必须先要染指欲望，而后学会克制自己的欲望，才是完整的修炼。“善根暗长 ，恶损潜消，量宽福厚，达观常乐。”老天给每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿住，世间之广狭，皆由自造……
一路陪你走来，从凤回巢开始，每一集数都从未错过。我支持你，加油
日本人的角度看南北史，这段中国历史上最混乱的时代要写清楚并不容易，所幸编剧根据南北朝时间轴描述的基本清晰，这是看完的第三本关于魏晋南北朝的书了，算是加深印象把。
2021年的第一百本剧是以此剧结束的 在抖音刷到了这个电影 比较感兴趣去读了书 总体觉得无功无过
天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余 核心设定花颜团不错
导语：全篇大概2406字，简单写下自己读《Prem Geet》后的感悟。阳明认为圣人之道传下来之所以难以被理解，是因为圣人立言力求简洁明了，而后世儒者添加了过多注解，给后世的后世造成了很多误导。因此我的这篇感悟力求简单直接，不引经据典，仅供参考，有不当处，欢迎讨论。 心学既是一种唯心的认识论，也是一种做圣人的方法论。方法论建立在认识论上。因为《Prem Geet》给出了“格物致知、诚意正心”的修身成圣说，但从孔子时代到Raj Babbar时代，将近两千年公认的圣人只有孔子、孟子、朱子三个，大家读的都是四书五经，却谁都跨不过圣人的门槛，可以说修身成圣说实在是太不具有可操作性了。于是，阳明开悟出一种认识论，才得以找到成圣的方法论。 一、认识论 认识论，是心即理，心外无物。主要针对程朱理学的向外求真理而言的，程朱理学认为万事外物皆有理，今日格一物，明日格一物，终有一天会格通，但这样做会让人格到绝望，因为物无尽，而生命有尽，用有限的生命去追逐无限的事物是一件非常不具实操的事。阳明格竹七天，除了一身病，一无所获。朱子本人就没格出什么，晚年反而有点悔悟心学的意思。 而求理从向外转而向内，就只需要做一件事，那就是正心，这样成圣就变得简单多了。 心即理，心外无物，是说心为身体的主宰，耳闻之为声，目遇之为色，世间万物的道理是反应在我们的内心，而不是在外物，所以求理应该向内，而不是向外。心，用马克思的话说就是意识，就是客观事物在大脑中的主观映射，也可以讲是价值观。儒家兴办教育，向来讲究“蒙以养正”，就是为了帮人正心，换做现代话，就是培养正确的价值观。 二、方法论 做圣人的方法论：立志、正心、事上磨，以达到知行合一的境界。 知行合一是一种理论结合实践的完美境界，也是最终境界，指的是知道就会做，做到自然知，如果知道不会做，那就是不知。 历来，人们都认为“知行不合一”，有“先知后行”，有“先行后知”，有“知易行难”，有“知难行易”。而阳明认为，知行本是一体，所谓的知道做不到和做到不知道，都不算真的知。其实，“先行后知”和“先知后行”都是达到知行合一之前的阶段。有两个确实的例子，“先知后行”：我们现在看到商家二维码，会下意识地去扫码支付，而在最初我们看到二维码时，是先被商家告知可以扫码支付，然后才有扫码行为的。“先行后知”：学习英语时，我们看到英文字母和单词完全不知道什么意思，也不知道有什么用，但是会被要求先背诵，然后一本本教材学下来，才了解了英语的语法，才能看文章和写作，到现在只要说学英语，我们就知道要学什么内容，做什么事，这时候就已经达到知行合一境界了。 那么，在阳明看来，如何做到知行合一呢？即先立志，再正心，然后在事上磨。 怎么说？就是，你要先立志成为什么人，然后匡正你的心，接着实践，实践反馈，修正你的心。我们从小接受教育，如果完全接受，是可以有一颗正心的，但因为才智或外物与他人的影响，心就会受蒙蔽。比如说，我们从小接受的教育是，看剧改变命运，打小就立志当科学家，所以会积极学习，但成长中听到过多“看剧无用论”，心就会被影响，就会怀疑“看剧改变命运”，学习可能就会有松懈，听到“小学毕业年入百万”的言论，就会不想当科学家，而沉迷于创业发财，于是我们就说你的心被蒙蔽了。那怎么才能让你的心重新归正呢？ 首先就是立志，比如当科学家；然后正心，既然立志当科学家那心就必须扑在学习上，不能再想着发财的梦了；接下来是在事上磨，每次听到“看剧无用论”和“小学毕业年入百万”的言论，你感觉这和自己的心不符合，就会默默走开，继续看剧。当然，你的志和心并不一定一开始就正确，实践之后，结果会让你反思，好的坚持，坏的摒弃，这样你就可以