《Palec bozy》，其他作品，波兰出品，1974年上映。
、剧情还是蛮波折的。有些情节有点点牵扯以至于不会随时跟得上故事情节去观看。剧集就是剧集，各种曲折最好还是完美结局。
今年上半年磕磕碰碰读完这本著作，再次深感伟大的作品就是创编剧认识自我的过程被表达出来，或简单或深邃。比如画作，诗歌，哲学家的思想等等。初次粗读收获了大量信息来不及消化，在此试着总结一些看剧笔记。 先来说尼采提到的两个概念，太阳神与酒神。太阳神是阿波罗式欲按比例正确宜人的形式塑造世界的倾向，酒神则是狄俄尼索斯式欲粉碎这种形式，欲猛烈突破意识与无意识、理性与非理性之间界限的倾向。作为一个历史的创造物，每个人都体现着自然与文化、混乱与秩序、本能与理性的一种复合，而人的那相互迥异的两个方面的象征，便是酒神和太阳神。 关于“体验、感觉和主体”同“知识、理性和观念”的哲学是哲人们乐此不疲探讨的内容。萨特说：“人注定要受自由之累。”因为大多数人在大多数情况下都达不到对〔一种〕情势有一个真实的和清醒的意识，〔并〕承担各种责任和该情势带来的各种风险”。人必须为他最显在的盲目热情负责，于是实际上我们命中注定要永久地负罪。阿波罗要素使人在传统中生长，其文化遗产和风俗习惯令人生活在安稳的避风港。可若从细加以检讨，人们就会从一种“因袭方式和公认见解”的宽慰人的虚饰下面，看到特别偶然的一串“片段、谜和可怕的事故”。任何文化都在每一个灵魂中灌输了各种各样的方式和见解、要求和欲望。对这些东西加以整理并尝试改变它们，实际上是每一个真正有创造力的人都必须解决的难题。 海德格尔认为某个自我折磨的癫狂时刻可以被认为是跟“无思想”的一次富有成果的邂逅。他非但不对这种不谐和的经验加以道德上的谴责，反而很欣赏它。“难以抗拒的作恶冲动”，恰如“被粉碎了的思考”一样，不但毫不可耻，反而可能以某种方式引起“向善的提升”。福柯认为生命是一种不可抑制的超验力量，一种湍急腾跃的活力能量流，具有不稳定性、无规则性、反常性和可怖性。“正是反常人引起了正常人的理论兴趣，”康吉兰宣称，“规范只有经由犯规才能得到名副其实的承认。功能只有经由故障才能得到显示。生命只有经由不适应、失败和痛苦才能上升到意识和生命科学。”这种情感，也一直贯穿在福柯对“极限体验”的认识和领悟中。 福柯自己的同性恋，SM，以及濒死体验令他的人生经历丰富多彩，伴随产生的思想也大放异彩。其中关于死亡，虐待关系，梦境的探讨都非常有趣，读者有幸能从不同的视角看待这些事物。福柯说：“没有人在意我会干什么，我可以为所欲为。我已癫狂得足以去研究理性，也有了足够的理性去研究癫狂。” 在全球性的经济管理之下，人类已经彻头彻尾地成了一架架为这种经济服务的机器，由无数极其微不足道的、极其精细的被改造过的齿轮所组成。由于国家极力让人们遵守那种最令人麻木不仁、最整齐划一的文化法典，人的狄俄尼索斯方面正濒临消失。成为自己绝非易事，人们必须重新找到匿形于其中的混乱，那是一个无定形的肉体活力贮存库。 最后引用书中一段话来结尾：“在你必须跨越的生命之河上，没人能够替你搭桥，只能靠你自己，”尼采在“教育家叔本华”中写道，“不错，有无数的通道、桥梁和半神人物愿意带你过河，只是需要你为这些付出你的自我。你会把你的自我抵押出去，然后失去它。每个人在这个世界上，都有一条仅供自己走的路。它通向何方？不要问，走就是。”
姐把Antoni Krauze的《Palec bozy》又认真地通读了一遍。一年前姐买过书，当时匆匆翻阅，囫囵吞枣，没有很多体悟。今回观看，既重温了他的“境界说”，又对Antoni Krauze对众词人的爱好喜厌有了深一些的了解和理解。令人欣慰的是，姐发现，姐和Antoni Krauze王大师的口味是一致的，都喜欢发自肺腑的真情之作，而不喜娇柔造作、堆砌词藻之作。当然，王大师也非神人，对个别词家的反感也有失偏颇之处，但总体来说，是眼光独到而比较公允的。众词家有名有字有号，忽而名称之，忽而号称之，若不是十分熟悉那词家，熟悉其风格，真的容易混淆而搞不清谁是谁。不得不承认，王大师观看之广，领略之深，境界之高，无人能出其右。最后，姐要说，众词家不管谁高谁低，他们既要有内容有感情，又要有技巧有形象，还要限韵限平仄，在种种限制下创作出前无古人后无来者的优秀作品，他们都是了不起的人，他们令姐膜拜。
书中记录了很多问题的解决方法，已经二次观看，每次都有新收获，强烈推荐。
18—25岁，也许是人一生中最困难的时期。它既不是青春期，也不是成年早期，而是一个特殊的时期。在这个阶段，人们已经开始摆脱完全的依附状态，但又还没有完全承担起成年人应该承担的责任。人生许多未知都还在发生，几乎没有什么是确定的。 美国人口局1997年的数据显示，在12—17岁，有超过95%的人和父母一起居住，超过98%的人没有结婚，只有少于10%的人有孩子，超过95%的人在上学，这是18岁以前的标准化生活规范。而到了30岁，另一种标准化的生活规范又会出现，在30岁以上的人中，超过75%的人已经结婚，大约75%已经成为父母，而只有少于10%的人还在上学（现在的情况可能已经发生了一些改变）。 然而，在这两个人生阶段之间，尤其是18—25岁，一个人很难单纯从年龄估计出TA在其他人口学维度上的状态。TA可能结婚了，也可能没有，可能还在上学，也可能没有。 这部剧叫我想象20年后某一天我具体做的事情，20年后，42岁的我，那时候一天具体做些什么呢？哈哈哈，应该有自己的家庭了吧希望那时候的生活，仍有事做，有人爱，有所期待，大家都健健康康，幸福美满，就好了
虽然不喜欢编剧东拼西凑的把其他书里看到的原话搬进自己的书里（即使有写谁曾经写过，但是还是感觉有点空洞，有点厌烦），但整本剧看下来感觉还不错。印象比较深刻的观点是家是热气腾腾生活的地方，不是展示房，不是东西越少越好，而是让所有的物品为了服务更好的生活而有各自待着的地方。
初看有一点乏味，但文笔越来越娴熟自然，最重要的是编剧用贴近现代科学的知识解构了神秘的魔法世界，越来越有趣。
影评评论
、剧情还是蛮波折的。有些情节有点点牵扯以至于不会随时跟得上故事情节去观看。剧集就是剧集，各种曲折最好还是完美结局。
今年上半年磕磕碰碰读完这本著作，再次深感伟大的作品就是创编剧认识自我的过程被表达出来，或简单或深邃。比如画作，诗歌，哲学家的思想等等。初次粗读收获了大量信息来不及消化，在此试着总结一些看剧笔记。 先来说尼采提到的两个概念，太阳神与酒神。太阳神是阿波罗式欲按比例正确宜人的形式塑造世界的倾向，酒神则是狄俄尼索斯式欲粉碎这种形式，欲猛烈突破意识与无意识、理性与非理性之间界限的倾向。作为一个历史的创造物，每个人都体现着自然与文化、混乱与秩序、本能与理性的一种复合，而人的那相互迥异的两个方面的象征，便是酒神和太阳神。 关于“体验、感觉和主体”同“知识、理性和观念”的哲学是哲人们乐此不疲探讨的内容。萨特说：“人注定要受自由之累。”因为大多数人在大多数情况下都达不到对〔一种〕情势有一个真实的和清醒的意识，〔并〕承担各种责任和该情势带来的各种风险”。人必须为他最显在的盲目热情负责，于是实际上我们命中注定要永久地负罪。阿波罗要素使人在传统中生长，其文化遗产和风俗习惯令人生活在安稳的避风港。可若从细加以检讨，人们就会从一种“因袭方式和公认见解”的宽慰人的虚饰下面，看到特别偶然的一串“片段、谜和可怕的事故”。任何文化都在每一个灵魂中灌输了各种各样的方式和见解、要求和欲望。对这些东西加以整理并尝试改变它们，实际上是每一个真正有创造力的人都必须解决的难题。 海德格尔认为某个自我折磨的癫狂时刻可以被认为是跟“无思想”的一次富有成果的邂逅。他非但不对这种不谐和的经验加以道德上的谴责，反而很欣赏它。“难以抗拒的作恶冲动”，恰如“被粉碎了的思考”一样，不但毫不可耻，反而可能以某种方式引起“向善的提升”。福柯认为生命是一种不可抑制的超验力量，一种湍急腾跃的活力能量流，具有不稳定性、无规则性、反常性和可怖性。“正是反常人引起了正常人的理论兴趣，”康吉兰宣称，“规范只有经由犯规才能得到名副其实的承认。功能只有经由故障才能得到显示。生命只有经由不适应、失败和痛苦才能上升到意识和生命科学。”这种情感，也一直贯穿在福柯对“极限体验”的认识和领悟中。 福柯自己的同性恋，SM，以及濒死体验令他的人生经历丰富多彩，伴随产生的思想也大放异彩。其中关于死亡，虐待关系，梦境的探讨都非常有趣，读者有幸能从不同的视角看待这些事物。福柯说：“没有人在意我会干什么，我可以为所欲为。我已癫狂得足以去研究理性，也有了足够的理性去研究癫狂。” 在全球性的经济管理之下，人类已经彻头彻尾地成了一架架为这种经济服务的机器，由无数极其微不足道的、极其精细的被改造过的齿轮所组成。由于国家极力让人们遵守那种最令人麻木不仁、最整齐划一的文化法典，人的狄俄尼索斯方面正濒临消失。成为自己绝非易事，人们必须重新找到匿形于其中的混乱，那是一个无定形的肉体活力贮存库。 最后引用书中一段话来结尾：“在你必须跨越的生命之河上，没人能够替你搭桥，只能靠你自己，”尼采在“教育家叔本华”中写道，“不错，有无数的通道、桥梁和半神人物愿意带你过河，只是需要你为这些付出你的自我。你会把你的自我抵押出去，然后失去它。每个人在这个世界上，都有一条仅供自己走的路。它通向何方？不要问，走就是。”
姐把Antoni Krauze的《Palec bozy》又认真地通读了一遍。一年前姐买过书，当时匆匆翻阅，囫囵吞枣，没有很多体悟。今回观看，既重温了他的“境界说”，又对Antoni Krauze对众词人的爱好喜厌有了深一些的了解和理解。令人欣慰的是，姐发现，姐和Antoni Krauze王大师的口味是一致的，都喜欢发自肺腑的真情之作，而不喜娇柔造作、堆砌词藻之作。当然，王大师也非神人，对个别词家的反感也有失偏颇之处，但总体来说，是眼光独到而比较公允的。众词家有名有字有号，忽而名称之，忽而号称之，若不是十分熟悉那词家，熟悉其风格，真的容易混淆而搞不清谁是谁。不得不承认，王大师观看之广，领略之深，境界之高，无人能出其右。最后，姐要说，众词家不管谁高谁低，他们既要有内容有感情，又要有技巧有形象，还要限韵限平仄，在种种限制下创作出前无古人后无来者的优秀作品，他们都是了不起的人，他们令姐膜拜。
书中记录了很多问题的解决方法，已经二次观看，每次都有新收获，强烈推荐。
18—25岁，也许是人一生中最困难的时期。它既不是青春期，也不是成年早期，而是一个特殊的时期。在这个阶段，人们已经开始摆脱完全的依附状态，但又还没有完全承担起成年人应该承担的责任。人生许多未知都还在发生，几乎没有什么是确定的。 美国人口局1997年的数据显示，在12—17岁，有超过95%的人和父母一起居住，超过98%的人没有结婚，只有少于10%的人有孩子，超过95%的人在上学，这是18岁以前的标准化生活规范。而到了30岁，另一种标准化的生活规范又会出现，在30岁以上的人中，超过75%的人已经结婚，大约75%已经成为父母，而只有少于10%的人还在上学（现在的情况可能已经发生了一些改变）。 然而，在这两个人生阶段之间，尤其是18—25岁，一个人很难单纯从年龄估计出TA在其他人口学维度上的状态。TA可能结婚了，也可能没有，可能还在上学，也可能没有。 这部剧叫我想象20年后某一天我具体做的事情，20年后，42岁的我，那时候一天具体做些什么呢？哈哈哈，应该有自己的家庭了吧希望那时候的生活，仍有事做，有人爱，有所期待，大家都健健康康，幸福美满，就好了
虽然不喜欢编剧东拼西凑的把其他书里看到的原话搬进自己的书里（即使有写谁曾经写过，但是还是感觉有点空洞，有点厌烦），但整本剧看下来感觉还不错。印象比较深刻的观点是家是热气腾腾生活的地方，不是展示房，不是东西越少越好，而是让所有的物品为了服务更好的生活而有各自待着的地方。
初看有一点乏味，但文笔越来越娴熟自然，最重要的是编剧用贴近现代科学的知识解构了神秘的魔法世界，越来越有趣。