剧情简介在七虎府附近，有一个叫南园墓的村落，村内有一间叫扒塔坚顿的寺庙，里面住着一群僧人，传说庙里闹鬼。而村内则住着不少行为古怪的人，这两群人，谁是人谁是鬼？是你吓我还是我吓着你？...更多>
等不及電視劇更新，來看小說是怎麼寫的。很不錯，故事不錯、文字不錯，一口氣讀完。
美好婚姻的精髓在于彼此尊重对方的人格以及身体、心智和精神的深厚的亲密关系，这使男女之间严肃的爱成为一切人类体验中最富有成果的行为。这种爱犹如一切伟大而珍贵的东西，要求有其自己的道德，而且往往要为较大的利益牺牲较小的利益，但这样的牺牲必须是自愿的，因为若非如此，就将因违背为爱做出牺牲的本意，而摧毁那爱的真正基础。
几经易稿，依旧无言。从高中时，看武则天传记，有感而发写了几句，就被朋友说有女权主义倾向。当时只是面对封建社会女人受到的种种不公鸣了几句不平而已。但事实上，女权又是什么？如果一个足够独立的女人，不遵守相夫教子三从四德的美德，拒绝雄性社会潜意识里定下的规矩，不依靠男人，不迫于压力生孩子，不生活在条条框框里，那么在社会眼中，在舆论中，她是如何被评价的？就像女博士被恶意的归类为两性之外，就像人类的社会只有女性需要让自己花枝招展，男性只需要有钱而不需要有好的牙齿和肌肉，这个世界充斥着男性的言论和规矩。我见过的最可怕的雄性言论就是，一个小女孩获得成就的微博下的一条评论"早晚成为别人的胯下玩物"以及后面的几百个赞。书中的社会，或许是个预言，女性地位突然崩塌，变成一个工具;但我想说的是，难道这不是正在发生着的吗？想想对生育的调控，生孩子的意愿被性别，被其他人左右，生几个孩子被政府控制，是不是女人的悲哀？生完孩子几个月就要上班，否则就要失去社会地位，一个母亲失去了照顾孩子的尊严或者工作的尊严，无法自由的选择，是不是女人的悲哀？所以，无论书中的结局到底是什么，女权的抗争都失败了，没什么好期待的，也没什么值得庆祝的。只是希望，那个被称为Offred的女子，能死于抗争，而不是死于逃亡。
曼娘的这位深受孔儒“正统”文化教育的女子，一方面她身上折射出了中国传统社会女性特有的古典气质与美德，温顺、服从、不越雷池一步等；另一方面通过她的遭遇也反映出了封建伦理对人天性的压抑、对女子的荼毒与罪恶。 曼娘在曾家老祖母的安排下，自幼便被许配给了其长孙平亚，两人相互爱慕，心里自有说不清道不明的情绪流转。而曼娘因受礼教的影响，谨守礼法、矜持自重，她甚至认为“在一个严格礼教中抚养长大的姑娘，叫男人一抱，那就一生非他莫属了”。两人感情的进一步的升华是在曼娘父亲死后，虽然两人还没有正式订婚，但是平亚却义无反顾的担任起了为岳父守灵的重任，办事利落大方，对曼娘更是疼爱有加，这就更增加了曼娘对平亚的感激和喜欢。其后平亚生病，曼娘更是迫不及待的想要来看望平亚，却又处处受到礼法限制，压抑自己渴望的内心，甚至不敢承认自己是来看望亚平的，她觉得那是“要被人笑话、被人看不起的”。她时时谨记礼法，既想照顾平亚，却也要先有正儿八经的理由（名分），她认为自己是来伺候平亚的，对想成为平亚小妾的雪花也觉得是理所当然、报以善意（她该为丈夫纳妾，以便更好照顾他）。 她是小镇上古朴的女孩，受了一套旧式女孩子的教育。这种教育是几千年来沿袭下来的，根深蒂固的，拘束女性言行的“三纲五常”、“三从四德”，曼娘只是千千万女性的代表。她对任何事情采取的是一种消极的适应，她认为人的命运是在冥冥之中就被注定的，是无法改变的。她曾经对木兰说“咱们的命都受一种看不见的力量支配”,这种观念甚至是价值观在曼娘日后的生活或是爱情上都表现得较为明显。曼娘是一个虔诚的佛教信徒，这些是在曼娘与荪亚结婚婚后才表现出来的。“曼娘信佛是从未婚夫平亚病重，她来探病开始，从即时起，她就做好了舍身救人的准备，而‘舍身’正是佛家的要义”，曼娘到曾家来探病，来到自己栖身的房间时，“一座细瓷的观音像，大概又两尺高，雪白的瓷精致高雅的图形。脸上浮现出仁慈安详的微笑，从容镇定，宁静的心境，绝不为红尘的扰攘繁华所动……曼娘不知不觉走到观音菩萨面前，立在那，以虔诚之心默默祷告。这是女孩子在孤立无援无可奈何之下，来皈依一个大慈大悲的神灵，祈求对隐而未现的神秘，对尚未出现的命运得到玄密的启示”。这些为曼娘日后对观音菩萨的来自心灵的依赖埋下了深深的伏笔。 ——部分借鉴于青青子衿
影评评论
等不及電視劇更新，來看小說是怎麼寫的。很不錯，故事不錯、文字不錯，一口氣讀完。
美好婚姻的精髓在于彼此尊重对方的人格以及身体、心智和精神的深厚的亲密关系，这使男女之间严肃的爱成为一切人类体验中最富有成果的行为。这种爱犹如一切伟大而珍贵的东西，要求有其自己的道德，而且往往要为较大的利益牺牲较小的利益，但这样的牺牲必须是自愿的，因为若非如此，就将因违背为爱做出牺牲的本意，而摧毁那爱的真正基础。
几经易稿，依旧无言。从高中时，看武则天传记，有感而发写了几句，就被朋友说有女权主义倾向。当时只是面对封建社会女人受到的种种不公鸣了几句不平而已。但事实上，女权又是什么？如果一个足够独立的女人，不遵守相夫教子三从四德的美德，拒绝雄性社会潜意识里定下的规矩，不依靠男人，不迫于压力生孩子，不生活在条条框框里，那么在社会眼中，在舆论中，她是如何被评价的？就像女博士被恶意的归类为两性之外，就像人类的社会只有女性需要让自己花枝招展，男性只需要有钱而不需要有好的牙齿和肌肉，这个世界充斥着男性的言论和规矩。我见过的最可怕的雄性言论就是，一个小女孩获得成就的微博下的一条评论"早晚成为别人的胯下玩物"以及后面的几百个赞。书中的社会，或许是个预言，女性地位突然崩塌，变成一个工具;但我想说的是，难道这不是正在发生着的吗？想想对生育的调控，生孩子的意愿被性别，被其他人左右，生几个孩子被政府控制，是不是女人的悲哀？生完孩子几个月就要上班，否则就要失去社会地位，一个母亲失去了照顾孩子的尊严或者工作的尊严，无法自由的选择，是不是女人的悲哀？所以，无论书中的结局到底是什么，女权的抗争都失败了，没什么好期待的，也没什么值得庆祝的。只是希望，那个被称为Offred的女子，能死于抗争，而不是死于逃亡。
曼娘的这位深受孔儒“正统”文化教育的女子，一方面她身上折射出了中国传统社会女性特有的古典气质与美德，温顺、服从、不越雷池一步等；另一方面通过她的遭遇也反映出了封建伦理对人天性的压抑、对女子的荼毒与罪恶。 曼娘在曾家老祖母的安排下，自幼便被许配给了其长孙平亚，两人相互爱慕，心里自有说不清道不明的情绪流转。而曼娘因受礼教的影响，谨守礼法、矜持自重，她甚至认为“在一个严格礼教中抚养长大的姑娘，叫男人一抱，那就一生非他莫属了”。两人感情的进一步的升华是在曼娘父亲死后，虽然两人还没有正式订婚，但是平亚却义无反顾的担任起了为岳父守灵的重任，办事利落大方，对曼娘更是疼爱有加，这就更增加了曼娘对平亚的感激和喜欢。其后平亚生病，曼娘更是迫不及待的想要来看望平亚，却又处处受到礼法限制，压抑自己渴望的内心，甚至不敢承认自己是来看望亚平的，她觉得那是“要被人笑话、被人看不起的”。她时时谨记礼法，既想照顾平亚，却也要先有正儿八经的理由（名分），她认为自己是来伺候平亚的，对想成为平亚小妾的雪花也觉得是理所当然、报以善意（她该为丈夫纳妾，以便更好照顾他）。 她是小镇上古朴的女孩，受了一套旧式女孩子的教育。这种教育是几千年来沿袭下来的，根深蒂固的，拘束女性言行的“三纲五常”、“三从四德”，曼娘只是千千万女性的代表。她对任何事情采取的是一种消极的适应，她认为人的命运是在冥冥之中就被注定的，是无法改变的。她曾经对木兰说“咱们的命都受一种看不见的力量支配”,这种观念甚至是价值观在曼娘日后的生活或是爱情上都表现得较为明显。曼娘是一个虔诚的佛教信徒，这些是在曼娘与荪亚结婚婚后才表现出来的。“曼娘信佛是从未婚夫平亚病重，她来探病开始，从即时起，她就做好了舍身救人的准备，而‘舍身’正是佛家的要义”，曼娘到曾家来探病，来到自己栖身的房间时，“一座细瓷的观音像，大概又两尺高，雪白的瓷精致高雅的图形。脸上浮现出仁慈安详的微笑，从容镇定，宁静的心境，绝不为红尘的扰攘繁华所动……曼娘不知不觉走到观音菩萨面前，立在那，以虔诚之心默默祷告。这是女孩子在孤立无援无可奈何之下，来皈依一个大慈大悲的神灵，祈求对隐而未现的神秘，对尚未出现的命运得到玄密的启示”。这些为曼娘日后对观音菩萨的来自心灵的依赖埋下了深深的伏笔。 ——部分借鉴于青青子衿