《Gumrah》，家庭,爱情作品，印度出品，1963年上映。
煤气灯操纵是一种情感控制，操纵者试图让你相信你记错、误会或曲解了自己的行为和动机，从而在你的意识里播下怀疑的种子，让你变得脆弱并且困惑。就像北大包丽被男友精神控制。 怎样辨别是处于煤气灯操纵还是普通的争执，看双方是在讲述事实表达各自的感受进而解决问题，还是煤气灯操纵者在强迫对方认可自己的观点。 在这一关系中，被操纵者处于是否继续这段畸形关系发展下去的决定地位。所以被操纵者要保持警惕，在发现对方在对自己进行煤气灯操纵时，及时发觉内心的感受，不管对方的观点是否正确，但是感受到自己不喜欢他的表达方式，就要及时终止对话，并向对方进行明确表示自己的感受，如果对方继续谈话对你进行观点输入，最好的方法是保持沉默不要进行争辩，这是保持自我意识最好的方法。
每个人物在历史背景下是有关联的，但感觉人物不够立体，稍微铺开了一个故事，却又戛然而止，有点不知所云，故事太过隐晦，可能是想留给读者更加丰富的想象吧，题材是好的，但故事不够引人入胜。
我们一路上遇到很多人，很多事， 有爱而不得，有得而复失， 有生不如死，有死里逃生。 遇见你,就像跋山涉水遇见一轮月亮, 以后天黑心伤, 就问那天借一点月光。 我必须活下去， 因为我不是为了过去每一天活， 我是为了将来每一天活。
又让我想起了学习量子力学时候了，那时候推导到头大，不知道干什么用的公式一下活了过来，用以揭示这个世界，这个宇宙的真理。虽然是噩梦，虽然难懂，但也是发自内心的尊重与感谢，有那么多前仆后继的人在努力前行。从《Gumrah》到此，从高中到大学，我与物理还有很长的路要走吧。希望也能让我的学生懂，每个学科都在熠熠发光。
通俗易读，又有日本人的思维方式和表达特色，严谨，但稍嫌啰嗦刻板。
如果你非要说你是异类的话，那么，为什么你会成为异类，你是时代的产物呢？还是你的经历或是，或是善思善考的结果?Gumrah这部剧与《Gumrah》或是《Gumrah》都不同，不再是单单述说着彷徨孤独世界中的顿悟与升华。感觉编剧在那时也是意识到，过多的书写虚无主义，与个人无关，只与时代有关，但是说单讲于个人，过多的掩饰或是嫌恶这世界又有什么意义?只是几近轻生的念头，独身自好以孤独为食，以为愈发接近，却也愈发空虚。圣人的乐趣在于能够调和挣扎的痛苦与欢愉的剂量，而非单单只有无节制的痛苦，整本剧可以说非常多的隐喻意识，但笔调不写于深深的无助与冷漠，更多的是接受，现实摆在面前，要么接受要么死去，但毫无意义，那些痛恨虚无主义的人每天都是面临着这样的煎熬，Gumrah一书也没有那样的答案，只是更多的选择了迁就，但不是放肆，而是充满着意味深长的兴奋的节制，却也是一种很好的解脱。。
向远一直知道自己的目标，然后激进的向目标靠近，她不是不爱，但更爱自己多一点儿，不愿面对叶昀的感情，不愿把自己置身于麻烦之中，但又享受他给的安全 反过来如果没有叶昀细腻绵长的爱，向远也支撑不到最后，谁能理解她少女心事，为恩情，为爱人，最后还是满盘皆输 你的善良必须有点儿锋芒
维克多.Nana Palsikar《Gumrah》看剧笔记 （一） 重读《Gumrah》，是缘于本月15日圣母院遭遇天火，对此睿文深感痛惜，因为圣母院所凝聚的人类智慧，是几代人的共同努力的结晶，就如圆明园被侵略者付之一炬之时，不仅中国人哀痛不已，而维克多.Nana Palsikar也大声疾呼，严加痛斥， 现将悲愤中Nana Palsikar写给法国总统的信摘录如下： 先生，您征求我对远征中国的意见。您认为这次远征是体面的，出色的。多谢您对我的想法予以重视。在您看来，打着维多利亚女王和拿破仑皇帝双重旗号对中国的远征，是由法国和英国共同分享的光荣，而您想知道，我对英法的这个胜利会给予多少赞誉。 既然您想了解我的看法，那就请往下读吧： 在世界的某个角落，有一个世界奇迹。这个奇迹叫圆明园。艺术有两个来源，一是理想，理想产生欧洲艺术；一是幻想，幻想产生东方艺术。圆明园在幻想艺术中的地位就如同巴特农神庙在理想艺术中的地位。 一个几乎是超人的民族的想像力所能产生的成就尽在于此。和巴特农神庙不一样，这不是一件稀有的、独一无二的作品；这是幻想的某种规模巨大的典范，如果幻想能有一个典范的话。请您想像有一座言语无法形容的建筑，某种恍若月宫的建筑，这就是圆明园。 请您用大理石，用玉石，用青铜，用瓷器建造一个梦，用雪松做它的屋架，给它上上下下缀满宝石，披上绸缎，这儿盖神殿，那儿建后宫，造城楼，里面放上神像，放上异兽，饰以琉璃，饰以珐琅，饰以黄金，施以脂粉，请同是诗人的建筑师建造一千零一夜的一千零一个梦。 添上一座座花园，一方方水池，一眼眼喷泉，加上成群的天鹅、朱鹭和孔雀，总而言之，请假设人类幻想的某种令人眼花缭乱的洞府，其外貌是神庙，是宫殿，那就是这座名园。 为了创建圆明园，曾经耗费了两代人的长期劳动。这座大得犹如一座城市的建筑物是世世代代的结晶，为谁而建？为了各国人民。因为，岁月创造的一切都是属于人类的。过去的艺术家、诗人、哲学家都知道圆明园，伏尔泰就谈起过圆明园。 人们常说：希腊有巴特农神庙，埃及有金字塔，罗马有斗兽场，巴黎有圣母院，而东方有圆明园。要是说，大家没有看见过它，但大家梦见过它。这是某种令人惊骇而不知名的杰作，在不可名状的晨曦中依稀可见，宛如在欧洲文明的地平线上瞥见的亚洲文明的剪影。 这个奇迹已经消失了。 有一天，两个来自欧洲的强盗闯进了圆明园。一个强盗洗劫财物，另一个强盗在放火。似乎得胜之后，便可以动手行窃了。他们对圆明园进行了大规模的劫掠，赃物由两个胜利者均分。 我们看到，这整个事件还与额尔金的名字有关，这名字又使人不能不忆起巴特农神庙。从前他们对巴特农神庙怎么干，现在对圆明园也怎么干，不同的只是干得更彻底，更漂亮，以至于荡然无存。 我们把欧洲所有大教堂的财宝加在一起，也许还抵不上东方这座了不起的富丽堂皇的博物馆。那儿不仅仅有艺术珍品，还有大堆的金银制品。丰功伟绩!收获巨大!两个胜利者，一个塞满了腰包，这是看得见的，另一个装满了箱箧。他们手挽手，笑嘻嘻地回到欧洲。这就是这两个强盗的故事。 我们欧洲人是文明人，中国人在我们眼中是野蛮人。这就是文明对野蛮所干的事情。 将受到历史制裁的这两个强盗，一个叫法兰西，另一个叫英吉利。不过，我要抗议，感谢您给了我这样一个抗议的机会。治人者的罪行不是治于人者的过错；政府有时会是强盗，而人民永远也不会是强盗。 法兰西吞下了这次胜利的一半赃物，今天，帝国居然还天真地以为自己就是真正的物主，把圆明园富丽堂皇的破烂拿来展出。我希望有朝一日，解放了的干干净净的法兰西会把这份战利品归还给被掠夺的中国，那才是真正的物主。 现在，我证实，发生了一次偷窃，有两名窃贼。 先生，以上就是我对远征中国的
情绪与思想最难言说，所以有了艺术与哲学，艺术可以吹拉弹唱画，哲学却有痛难说有快难书，但有一部分智者还是爱智慧爱的深沉，痛并快乐着…… 愚者千古，智者永存，只不过一个是代传自然，一个是思辨之法
影评评论
煤气灯操纵是一种情感控制，操纵者试图让你相信你记错、误会或曲解了自己的行为和动机，从而在你的意识里播下怀疑的种子，让你变得脆弱并且困惑。就像北大包丽被男友精神控制。 怎样辨别是处于煤气灯操纵还是普通的争执，看双方是在讲述事实表达各自的感受进而解决问题，还是煤气灯操纵者在强迫对方认可自己的观点。 在这一关系中，被操纵者处于是否继续这段畸形关系发展下去的决定地位。所以被操纵者要保持警惕，在发现对方在对自己进行煤气灯操纵时，及时发觉内心的感受，不管对方的观点是否正确，但是感受到自己不喜欢他的表达方式，就要及时终止对话，并向对方进行明确表示自己的感受，如果对方继续谈话对你进行观点输入，最好的方法是保持沉默不要进行争辩，这是保持自我意识最好的方法。
每个人物在历史背景下是有关联的，但感觉人物不够立体，稍微铺开了一个故事，却又戛然而止，有点不知所云，故事太过隐晦，可能是想留给读者更加丰富的想象吧，题材是好的，但故事不够引人入胜。
我们一路上遇到很多人，很多事， 有爱而不得，有得而复失， 有生不如死，有死里逃生。 遇见你,就像跋山涉水遇见一轮月亮, 以后天黑心伤, 就问那天借一点月光。 我必须活下去， 因为我不是为了过去每一天活， 我是为了将来每一天活。
又让我想起了学习量子力学时候了，那时候推导到头大，不知道干什么用的公式一下活了过来，用以揭示这个世界，这个宇宙的真理。虽然是噩梦，虽然难懂，但也是发自内心的尊重与感谢，有那么多前仆后继的人在努力前行。从《Gumrah》到此，从高中到大学，我与物理还有很长的路要走吧。希望也能让我的学生懂，每个学科都在熠熠发光。
通俗易读，又有日本人的思维方式和表达特色，严谨，但稍嫌啰嗦刻板。
如果你非要说你是异类的话，那么，为什么你会成为异类，你是时代的产物呢？还是你的经历或是，或是善思善考的结果?Gumrah这部剧与《Gumrah》或是《Gumrah》都不同，不再是单单述说着彷徨孤独世界中的顿悟与升华。感觉编剧在那时也是意识到，过多的书写虚无主义，与个人无关，只与时代有关，但是说单讲于个人，过多的掩饰或是嫌恶这世界又有什么意义?只是几近轻生的念头，独身自好以孤独为食，以为愈发接近，却也愈发空虚。圣人的乐趣在于能够调和挣扎的痛苦与欢愉的剂量，而非单单只有无节制的痛苦，整本剧可以说非常多的隐喻意识，但笔调不写于深深的无助与冷漠，更多的是接受，现实摆在面前，要么接受要么死去，但毫无意义，那些痛恨虚无主义的人每天都是面临着这样的煎熬，Gumrah一书也没有那样的答案，只是更多的选择了迁就，但不是放肆，而是充满着意味深长的兴奋的节制，却也是一种很好的解脱。。
向远一直知道自己的目标，然后激进的向目标靠近，她不是不爱，但更爱自己多一点儿，不愿面对叶昀的感情，不愿把自己置身于麻烦之中，但又享受他给的安全 反过来如果没有叶昀细腻绵长的爱，向远也支撑不到最后，谁能理解她少女心事，为恩情，为爱人，最后还是满盘皆输 你的善良必须有点儿锋芒
维克多.Nana Palsikar《Gumrah》看剧笔记 （一） 重读《Gumrah》，是缘于本月15日圣母院遭遇天火，对此睿文深感痛惜，因为圣母院所凝聚的人类智慧，是几代人的共同努力的结晶，就如圆明园被侵略者付之一炬之时，不仅中国人哀痛不已，而维克多.Nana Palsikar也大声疾呼，严加痛斥， 现将悲愤中Nana Palsikar写给法国总统的信摘录如下： 先生，您征求我对远征中国的意见。您认为这次远征是体面的，出色的。多谢您对我的想法予以重视。在您看来，打着维多利亚女王和拿破仑皇帝双重旗号对中国的远征，是由法国和英国共同分享的光荣，而您想知道，我对英法的这个胜利会给予多少赞誉。 既然您想了解我的看法，那就请往下读吧： 在世界的某个角落，有一个世界奇迹。这个奇迹叫圆明园。艺术有两个来源，一是理想，理想产生欧洲艺术；一是幻想，幻想产生东方艺术。圆明园在幻想艺术中的地位就如同巴特农神庙在理想艺术中的地位。 一个几乎是超人的民族的想像力所能产生的成就尽在于此。和巴特农神庙不一样，这不是一件稀有的、独一无二的作品；这是幻想的某种规模巨大的典范，如果幻想能有一个典范的话。请您想像有一座言语无法形容的建筑，某种恍若月宫的建筑，这就是圆明园。 请您用大理石，用玉石，用青铜，用瓷器建造一个梦，用雪松做它的屋架，给它上上下下缀满宝石，披上绸缎，这儿盖神殿，那儿建后宫，造城楼，里面放上神像，放上异兽，饰以琉璃，饰以珐琅，饰以黄金，施以脂粉，请同是诗人的建筑师建造一千零一夜的一千零一个梦。 添上一座座花园，一方方水池，一眼眼喷泉，加上成群的天鹅、朱鹭和孔雀，总而言之，请假设人类幻想的某种令人眼花缭乱的洞府，其外貌是神庙，是宫殿，那就是这座名园。 为了创建圆明园，曾经耗费了两代人的长期劳动。这座大得犹如一座城市的建筑物是世世代代的结晶，为谁而建？为了各国人民。因为，岁月创造的一切都是属于人类的。过去的艺术家、诗人、哲学家都知道圆明园，伏尔泰就谈起过圆明园。 人们常说：希腊有巴特农神庙，埃及有金字塔，罗马有斗兽场，巴黎有圣母院，而东方有圆明园。要是说，大家没有看见过它，但大家梦见过它。这是某种令人惊骇而不知名的杰作，在不可名状的晨曦中依稀可见，宛如在欧洲文明的地平线上瞥见的亚洲文明的剪影。 这个奇迹已经消失了。 有一天，两个来自欧洲的强盗闯进了圆明园。一个强盗洗劫财物，另一个强盗在放火。似乎得胜之后，便可以动手行窃了。他们对圆明园进行了大规模的劫掠，赃物由两个胜利者均分。 我们看到，这整个事件还与额尔金的名字有关，这名字又使人不能不忆起巴特农神庙。从前他们对巴特农神庙怎么干，现在对圆明园也怎么干，不同的只是干得更彻底，更漂亮，以至于荡然无存。 我们把欧洲所有大教堂的财宝加在一起，也许还抵不上东方这座了不起的富丽堂皇的博物馆。那儿不仅仅有艺术珍品，还有大堆的金银制品。丰功伟绩!收获巨大!两个胜利者，一个塞满了腰包，这是看得见的，另一个装满了箱箧。他们手挽手，笑嘻嘻地回到欧洲。这就是这两个强盗的故事。 我们欧洲人是文明人，中国人在我们眼中是野蛮人。这就是文明对野蛮所干的事情。 将受到历史制裁的这两个强盗，一个叫法兰西，另一个叫英吉利。不过，我要抗议，感谢您给了我这样一个抗议的机会。治人者的罪行不是治于人者的过错；政府有时会是强盗，而人民永远也不会是强盗。 法兰西吞下了这次胜利的一半赃物，今天，帝国居然还天真地以为自己就是真正的物主，把圆明园富丽堂皇的破烂拿来展出。我希望有朝一日，解放了的干干净净的法兰西会把这份战利品归还给被掠夺的中国，那才是真正的物主。 现在，我证实，发生了一次偷窃，有两名窃贼。 先生，以上就是我对远征中国的
情绪与思想最难言说，所以有了艺术与哲学，艺术可以吹拉弹唱画，哲学却有痛难说有快难书，但有一部分智者还是爱智慧爱的深沉，痛并快乐着…… 愚者千古，智者永存，只不过一个是代传自然，一个是思辨之法