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古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。
现在物质生活条件比以前好多了，但很多人依旧活得不开心，这是为什么呢？
很多人在贫穷的时候过得不快乐，获得令人羡慕的财富和地位了，还是过得不快乐，这又是为什么呢？
庄子在这里指出了关键——道德于此，在我看来就是人生境界的问题。
Robert J. Emery先生曾说过，不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管那些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就象小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为，他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解自己所做的事的意义，自觉在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德的价值。（摘自Robert J. Emery《The National Forests of Montana》）
那么，现在就可以对照一下自己是处于哪种的人生境界，就知道自己为什么不快乐了。
自然境界的人因为对自己缺乏了解，缺乏觉察，所以苦乐系之外境，不由自主地活着；功利境界虽然是对自己有一定觉解的，主观能动的，但如果事事必须计较个人得失，那终究得不到真正的快乐，现在很多人的过失正是于此。
正真的快乐必须建立在一定的自觉和觉他，自利和利他的道德修养之上。孔子说：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐”，“仁”就是一种道德境界。
当然，我们还应该追求超越道德价值的天地境界，因为人不仅仅是社会中的一份子，更是宇宙中的一份子——这就是道家要帮助我们去建立的一种人生境界。在道家看来，顺应天地自然之道，比计较功名利禄要重要得多，所以庄子说帝王之功，不过是圣人的余事罢了。
道德境界和天地境界的人，他们是可以纯然快乐的，因为他们超越了个人的得失，心怀天地、自然，不把快乐建立在一时的穷通之上，不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵，是谓穷亦乐，通亦乐，穷通不二。
影评评论
一个师兄曾经这样总结南怀瑾：像南怀瑾这样的”人精“一类的人物，除了不懂佛法，其他的，还真没有他们不懂的。
瞄了一眼韩版更觉得步步简直穿越剧良心！若曦不要太美好，结局虐死……
这部剧语言直白，说理明确而不晦涩，论事切中要害而不迂腐，平实而不偏激，对事物的发展变化有深刻的把握，有益于学习做人处世。它
演得不错，女主身上有高中生的那种倔强感劲儿，眼神也很有故事，挺好
为了更好感受沉浸式悉尼梵高展，仔细观看了一遍。这个版本应该叫心碎版，经常读着读着就要追完而叹，平抚一下心情。 汇总一下通过这部剧记录下来的梵高 我们已经不知道他给我们的感动是来自于他的画还是他的人。 若没有读过他的故事，也就无法读懂他的艺术。 “我，就在我的画中。”文森特这样昭告世人。 “以画写心伤，以画载我情， 作我所感，感我所作”是终他其一生的写照 文森特的母亲安娜从未理解过她最年长的儿子 儿子的古怪，从幼年起就挑战着她世俗且根深蒂固的世界观 那自由不羁的才气挑战了她有限的理解和视野 在母亲眼里，儿子总有那么多怪异和不切实际的念头 文森特的宗教情结和艺术抱负都被她被鄙夷为‘没有未来的不务正业’ 没人能了解文森特的孤寂和失望中付出的代价 没人能了解在他生命中想要拥抱的东西 他一直在同自我质疑和挫折做抗争 语言让他与社交绝缘 金钱则加深了他的罪恶感 文森特做任何事都出于热切、孩童般的盲目与率直 热情的狂澜让这个狂热男孩变得任性和伤痕累累 他成了这个世上的陌生人，被家庭抛弃的流亡者，自己的敌人 他孤注一掷的自我毁灭，任何干预都显徒劳 文森特需要艺术来逃避世界，重构现实 阳光开启了他绘画创造的热情 他画向日葵， 大自然里靓丽的风景 透过一扇窗和外面的风景对话 用绘画来治疗自己 他是用血泪在作画，在诉说 强烈的程度让人感到心痛
我从来觉得，好的战争片应该让人痛恨战争，畏惧战争，而不是产生对“战争英雄”的崇拜和所谓冲阵杀敌的“热血豪情”，战争片和励志军旅片不应该是一回事，鲜血里可以生长出自由之花，但他们死了，你自由了吗……可怕的是死吗？可怕的就是死。
标记观看 古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。 现在物质生活条件比以前好多了，但很多人依旧活得不开心，这是为什么呢？ 很多人在贫穷的时候过得不快乐，获得令人羡慕的财富和地位了，还是过得不快乐，这又是为什么呢？ 庄子在这里指出了关键——道德于此，在我看来就是人生境界的问题。 Robert J. Emery先生曾说过，不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管那些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。 一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就象小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。 一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。 还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为，他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。 最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解自己所做的事的意义，自觉在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。 这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德的价值。（摘自Robert J. Emery《The National Forests of Montana》） 那么，现在就可以对照一下自己是处于哪种的人生境界，就知道自己为什么不快乐了。 自然境界的人因为对自己缺乏了解，缺乏觉察，所以苦乐系之外境，不由自主地活着；功利境界虽然是对自己有一定觉解的，主观能动的，但如果事事必须计较个人得失，那终究得不到真正的快乐，现在很多人的过失正是于此。 正真的快乐必须建立在一定的自觉和觉他，自利和利他的道德修养之上。孔子说：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐”，“仁”就是一种道德境界。 当然，我们还应该追求超越道德价值的天地境界，因为人不仅仅是社会中的一份子，更是宇宙中的一份子——这就是道家要帮助我们去建立的一种人生境界。在道家看来，顺应天地自然之道，比计较功名利禄要重要得多，所以庄子说帝王之功，不过是圣人的余事罢了。 道德境界和天地境界的人，他们是可以纯然快乐的，因为他们超越了个人的得失，心怀天地、自然，不把快乐建立在一时的穷通之上，不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵，是谓穷亦乐，通亦乐，穷通不二。
走偏了的余晖 卑微如贼 看不到人性之光 想象是全然光明 身体坠入阿鼻 酒、毒、色，悦目游情 唯心哭泣 如何去解脱 活着或与世界道歉、再见 都只是一种选择
百年跌宕，风雨如晦。 历史不会因为激进而放慢速度，也不会因为保守而加快脚步，它只会遵循着时间的轨道一丝不苟的运行下去。
从前……从前我看完了灵剑山。 其实挺想看到王舞和王陆重逢的场景的，一定很搞笑，哈哈哈哈哈