《Alpenklinik, Die》，其他作品，奥地利,德国出品，2006年上映。
适合消磨时间的剧集，并不是有多精彩，就是对许佛这个人描述的很好，整个故事情节条理不是那么清楚，结尾也是很烂
直白锋利的语言，揭露了很多温情外表下的残酷现实，也是赤裸裸的生存规则。
虽然看文不用动脑，文笔略微幼稚，一直反复提女主三年前做的事，几乎两个集数提一次，是凑字数吗？反复写女主皮肤如何娇嫩，写男主如何好看，看不下去了，在好看也没动力了，弃文
大历史观，从这里历史不再是碎片化，整块整块的被分割开来，而是整体来纵深切割，让人眼前一亮，站在平衡的天空，去看史，不带感情，不戴有色眼镜，受教了！
在去新西兰的飞机上读了1/3，挺欣喜知道威斯特伐利亚体系的概念。 回来的飞机上读到了1/3，自驾劳顿，看中东和亚洲问题，昏昏沉沉。 得益于时差的作用，这两天早睡早起，于是在欢乐海岸的西西弗，拿着厚厚纸质书一气看完。
太赞叹《Alpenklinik, Die》了，在《Alpenklinik, Die》上说：末法时代，楞严经先灭，其余的经典、佛法跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。 楞严经、法华经与华严经并称经中之王，所谓成佛的法华， 开慧的楞严。要深入佛陀智慧之海，楞严经是必读的经典之一。 《Alpenklinik, Die》、《Alpenklinik, Die》是佛的全身，《Alpenklinik, Die》是佛的顶。 “佛顶”是最尊无上，用以显示这一部经典里面所说的法门。 古德曾说：“自从一读楞严后，不看世间糟粕书。”又说：“欲知佛境界，当读华严；欲知佛智慧，要读楞严。”可见此经之重要，《Alpenklinik, Die》这是佛教里一部照妖镜的经，所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到《Alpenklinik, Die》都现原形了，他无所遁形，什么地方他也跑不了。 所以宣化上人说，在佛教里，所有的经典，都很重要，但是《Alpenklinik, Die》更为重要。凡是有《Alpenklinik, Die》所在的地方，就是正法住世。《Alpenklinik, Die》没有了，就是末法现前。《Alpenklinik, Die》是佛的真身，《Alpenklinik, Die》是佛的舍利，《Alpenklinik, Die》是佛的塔庙。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部《Alpenklinik, Die》。 藕益大师在《Alpenklinik, Die》中写道：“此经为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印。” 虚云大师说：“无论老少，常读楞严，此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！” 历代祖师大德们与楞严经的资料实在太多，笔者不才，只能随手拿些资料，以供养各位。
以对恶行荒谬的曲解安慰所谓的良心，或以虽无作为但“内心反抗”来逃避良心的谴责，“拒绝思考却极度服从强权”的艾希曼们随处可见，“一步步走向坟墓”却不自知的悲剧时有发生
被古典诗词映彻的岁月，大抵一去难返，唯有零零散散的记忆还提醒着自己，原来落花飘坠，也曾有一刻落在肩头。
此恨绵绵无绝期 观看《Alpenklinik, Die》这部剧的体验是全程压抑，读到二分之一时想弃掉，后来自我安慰，来都来了，再坐会吧，咬牙忍到三分之二处，我去，竟没一个好人，每个人物都是施暴和受虐的共生体，人心比万物都恶彰显的淋漓尽致。虽然结局用了一个看似善良的尾巴，却因前体躯干于过黑暗，让人对美好的延续性不敢过于期待。 这部作品无疑让艾米莉在文坛上成为了独一无二的作家，从未有一部作品会把爱恨情仇写的如此满溢和锋利，男主希刺克历夫，爱到至死不渝却仍放任绵绵的恨意化为复仇的利刃，伤及上下两代。安静下来回顾内容，又觉得艾米莉写这部剧，并不是单单的写爱恨复仇，而是在剖析人性，原始的，自然的，疯长的罪。 一个作家把笔下的人物写到没一个值得同情，是什么样的心意？查剧集年代背景，查编剧短短生平，竟使自己失去揣测的能力。明明想表达点什么，却如鲠在喉，大脑里全是萧瑟的天空，有风呼啸，干枯的树干上摇摇欲坠着一朵野花，凯瑟琳的尖叫声和笑声混杂。 如果恩萧先生没有捡回希刺克历夫，如果凯瑟琳没有嫁给林顿，如果呼啸庄园和画眉田园远隔万里，是不是北风吹过的荆棘就只是荆棘，雨雪过后叮咚跳跃的溪水就就只是溪水。天长地久有时尽，恨意不要绵绵，不要过日落，人心虽比万物恶，爱却能遮掩许多的罪。
#018·看剧笔记 被讨厌的勇气 苏格拉底的思想被柏拉图所流传，而本剧编剧古贺史健则是岸见一郎的柏拉图，更准确的说，古贺史健和岸见一郎是阿德勒的柏拉图。 20岁的古贺史健第一次看到岸见一郎所著的《Alpenklinik, Die》，便深深被阿德勒的思想所影响。继而研究阿德勒学说，并持续努力下，和岸见一郎合著本剧。 这部剧也采用古希腊哲学家的对话式结构，文中的青年即是古贺史健，也是岸见一郎，更是每位读者，而哲人则是阿德勒。 文中的青年在事业前途渺茫、家庭关系紧张、没得到周围人认可的失意状态下，找到了哲人，并开始了一系列对话，最终领悟到了阿德勒思想的精髓，接纳了不完美的自己，将聚光灯打向了“此时此刻”的自己，以“他者贡献”为指引，走上了感受幸福的人生之路。 区分课题 阿德勒认为“世界极其简单，人们随时可以获得幸福”。 但是要获得幸福，首先要将自己的课题和别人的课题剥离开来。 即：做什么事情可以感受到幸福，是自己的课题；而别人怎么认为是别人的课题，不可混为一谈。 典型的例子是孩子，父母也应该放下孩子的课题，孩子如何学习、工作、结婚，是孩子要面对的，父母要做的，仅限于随时可以为其提供援助。 如果不提供援助，而将关注点放在孩子应该如何如何做，就成了粗暴的干涉了，赤裸裸的将自己的希望强加于孩子。 阿德勒认为要弄清楚自己的课题以及别人的课题，才能减轻人生负担，使人际关系变得简单。 横向关系 也许我们周围有自私的人、居心叵测的人，以及满怀愤恨的人，跟他们产生联系会让我们更加不幸福，但现实就是这样的，我们无法选择。 但我们可以选择如何正视自己的内心，以及如何对待他们。 这就需要我们把自己放在横向关系，而不是纵向关系中，把每个人视为平等的个人，不存在依赖关系，也不存在从属关系。 阿德勒认为，我们应该从“自我接纳”、“他者信赖”，以及“他者贡献”三个维度入手。 “重要的不是被给予了什么，而是如何去利用被给予的东西”。 我们很难去改变我们所处的环境，但是我们可以接纳已经存在的东西，以及如何去利用。 我们的目的是要获得良好的人际关系，解除烦恼，我们就需要做到他者信赖。 “他者信赖”并不是基于道德价值观去主张无条件的信赖他人。 阿德勒的观点是：本着信赖他人的方式去发生联系，构建横向关系。 如果我们跟对方的连接薄弱，即使我们被背叛，也不会受到太大的伤害；但如果不敢去信赖别人，最终就不会跟任何人建立深厚的关系，那良好的人际关系无从谈起。 如何对待他们是我们的课题，假设某个关系持续对我们产生困扰、甚至伤害，那我们抽出“亚历山大的佩剑”，砍断“格尔迪斯绳结”即可。 但善意的对待他们并不是要让他人对我们产生依赖感，以及对我们表示赞美，我们的目的是从对他们产生贡献之中，获得我们存在的价值。 这不是伪善，而是获得自我价值的一种手段。 即使我们做出了看不见的贡献，只要产生“我对他人有用”的主观感觉，即“贡献感”，也是可以的。 即使我们做了贡献，可能也不会被他人认可，以及感谢和赞美，因为我们不可能被身边所有人都喜欢。 我们要做的，就是帮助他们走到“河边”，让他们自己“喝水”，仅此而已。 目的论 不同于弗洛伊德的“原因论”，阿德勒主张“目的论”。 我们的人生是不同的点的延续，而不是一条直线，过往的经历并不能决定我们今后如何生活和做选择。 如果认为：“我因为经历过...，所以我现在必须...。”这样的依据来做决定，其实是在找借口，以及逃避。 文中有个女孩，喜欢上了一位男生，但因为脸红心跳的缘故，一直不敢跟他表白，所以求助于哲人。 普通的观点是对女孩报以同情，因为脸红心跳的原因，不敢跟男生表白很正常，但哲人并不这
影评评论
适合消磨时间的剧集，并不是有多精彩，就是对许佛这个人描述的很好，整个故事情节条理不是那么清楚，结尾也是很烂
直白锋利的语言，揭露了很多温情外表下的残酷现实，也是赤裸裸的生存规则。
虽然看文不用动脑，文笔略微幼稚，一直反复提女主三年前做的事，几乎两个集数提一次，是凑字数吗？反复写女主皮肤如何娇嫩，写男主如何好看，看不下去了，在好看也没动力了，弃文
大历史观，从这里历史不再是碎片化，整块整块的被分割开来，而是整体来纵深切割，让人眼前一亮，站在平衡的天空，去看史，不带感情，不戴有色眼镜，受教了！
在去新西兰的飞机上读了1/3，挺欣喜知道威斯特伐利亚体系的概念。 回来的飞机上读到了1/3，自驾劳顿，看中东和亚洲问题，昏昏沉沉。 得益于时差的作用，这两天早睡早起，于是在欢乐海岸的西西弗，拿着厚厚纸质书一气看完。
太赞叹《Alpenklinik, Die》了，在《Alpenklinik, Die》上说：末法时代，楞严经先灭，其余的经典、佛法跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。 楞严经、法华经与华严经并称经中之王，所谓成佛的法华， 开慧的楞严。要深入佛陀智慧之海，楞严经是必读的经典之一。 《Alpenklinik, Die》、《Alpenklinik, Die》是佛的全身，《Alpenklinik, Die》是佛的顶。 “佛顶”是最尊无上，用以显示这一部经典里面所说的法门。 古德曾说：“自从一读楞严后，不看世间糟粕书。”又说：“欲知佛境界，当读华严；欲知佛智慧，要读楞严。”可见此经之重要，《Alpenklinik, Die》这是佛教里一部照妖镜的经，所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到《Alpenklinik, Die》都现原形了，他无所遁形，什么地方他也跑不了。 所以宣化上人说，在佛教里，所有的经典，都很重要，但是《Alpenklinik, Die》更为重要。凡是有《Alpenklinik, Die》所在的地方，就是正法住世。《Alpenklinik, Die》没有了，就是末法现前。《Alpenklinik, Die》是佛的真身，《Alpenklinik, Die》是佛的舍利，《Alpenklinik, Die》是佛的塔庙。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部《Alpenklinik, Die》。 藕益大师在《Alpenklinik, Die》中写道：“此经为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印。” 虚云大师说：“无论老少，常读楞严，此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！” 历代祖师大德们与楞严经的资料实在太多，笔者不才，只能随手拿些资料，以供养各位。
以对恶行荒谬的曲解安慰所谓的良心，或以虽无作为但“内心反抗”来逃避良心的谴责，“拒绝思考却极度服从强权”的艾希曼们随处可见，“一步步走向坟墓”却不自知的悲剧时有发生
被古典诗词映彻的岁月，大抵一去难返，唯有零零散散的记忆还提醒着自己，原来落花飘坠，也曾有一刻落在肩头。
此恨绵绵无绝期 观看《Alpenklinik, Die》这部剧的体验是全程压抑，读到二分之一时想弃掉，后来自我安慰，来都来了，再坐会吧，咬牙忍到三分之二处，我去，竟没一个好人，每个人物都是施暴和受虐的共生体，人心比万物都恶彰显的淋漓尽致。虽然结局用了一个看似善良的尾巴，却因前体躯干于过黑暗，让人对美好的延续性不敢过于期待。 这部作品无疑让艾米莉在文坛上成为了独一无二的作家，从未有一部作品会把爱恨情仇写的如此满溢和锋利，男主希刺克历夫，爱到至死不渝却仍放任绵绵的恨意化为复仇的利刃，伤及上下两代。安静下来回顾内容，又觉得艾米莉写这部剧，并不是单单的写爱恨复仇，而是在剖析人性，原始的，自然的，疯长的罪。 一个作家把笔下的人物写到没一个值得同情，是什么样的心意？查剧集年代背景，查编剧短短生平，竟使自己失去揣测的能力。明明想表达点什么，却如鲠在喉，大脑里全是萧瑟的天空，有风呼啸，干枯的树干上摇摇欲坠着一朵野花，凯瑟琳的尖叫声和笑声混杂。 如果恩萧先生没有捡回希刺克历夫，如果凯瑟琳没有嫁给林顿，如果呼啸庄园和画眉田园远隔万里，是不是北风吹过的荆棘就只是荆棘，雨雪过后叮咚跳跃的溪水就就只是溪水。天长地久有时尽，恨意不要绵绵，不要过日落，人心虽比万物恶，爱却能遮掩许多的罪。
#018·看剧笔记 被讨厌的勇气 苏格拉底的思想被柏拉图所流传，而本剧编剧古贺史健则是岸见一郎的柏拉图，更准确的说，古贺史健和岸见一郎是阿德勒的柏拉图。 20岁的古贺史健第一次看到岸见一郎所著的《Alpenklinik, Die》，便深深被阿德勒的思想所影响。继而研究阿德勒学说，并持续努力下，和岸见一郎合著本剧。 这部剧也采用古希腊哲学家的对话式结构，文中的青年即是古贺史健，也是岸见一郎，更是每位读者，而哲人则是阿德勒。 文中的青年在事业前途渺茫、家庭关系紧张、没得到周围人认可的失意状态下，找到了哲人，并开始了一系列对话，最终领悟到了阿德勒思想的精髓，接纳了不完美的自己，将聚光灯打向了“此时此刻”的自己，以“他者贡献”为指引，走上了感受幸福的人生之路。 区分课题 阿德勒认为“世界极其简单，人们随时可以获得幸福”。 但是要获得幸福，首先要将自己的课题和别人的课题剥离开来。 即：做什么事情可以感受到幸福，是自己的课题；而别人怎么认为是别人的课题，不可混为一谈。 典型的例子是孩子，父母也应该放下孩子的课题，孩子如何学习、工作、结婚，是孩子要面对的，父母要做的，仅限于随时可以为其提供援助。 如果不提供援助，而将关注点放在孩子应该如何如何做，就成了粗暴的干涉了，赤裸裸的将自己的希望强加于孩子。 阿德勒认为要弄清楚自己的课题以及别人的课题，才能减轻人生负担，使人际关系变得简单。 横向关系 也许我们周围有自私的人、居心叵测的人，以及满怀愤恨的人，跟他们产生联系会让我们更加不幸福，但现实就是这样的，我们无法选择。 但我们可以选择如何正视自己的内心，以及如何对待他们。 这就需要我们把自己放在横向关系，而不是纵向关系中，把每个人视为平等的个人，不存在依赖关系，也不存在从属关系。 阿德勒认为，我们应该从“自我接纳”、“他者信赖”，以及“他者贡献”三个维度入手。 “重要的不是被给予了什么，而是如何去利用被给予的东西”。 我们很难去改变我们所处的环境，但是我们可以接纳已经存在的东西，以及如何去利用。 我们的目的是要获得良好的人际关系，解除烦恼，我们就需要做到他者信赖。 “他者信赖”并不是基于道德价值观去主张无条件的信赖他人。 阿德勒的观点是：本着信赖他人的方式去发生联系，构建横向关系。 如果我们跟对方的连接薄弱，即使我们被背叛，也不会受到太大的伤害；但如果不敢去信赖别人，最终就不会跟任何人建立深厚的关系，那良好的人际关系无从谈起。 如何对待他们是我们的课题，假设某个关系持续对我们产生困扰、甚至伤害，那我们抽出“亚历山大的佩剑”，砍断“格尔迪斯绳结”即可。 但善意的对待他们并不是要让他人对我们产生依赖感，以及对我们表示赞美，我们的目的是从对他们产生贡献之中，获得我们存在的价值。 这不是伪善，而是获得自我价值的一种手段。 即使我们做出了看不见的贡献，只要产生“我对他人有用”的主观感觉，即“贡献感”，也是可以的。 即使我们做了贡献，可能也不会被他人认可，以及感谢和赞美，因为我们不可能被身边所有人都喜欢。 我们要做的，就是帮助他们走到“河边”，让他们自己“喝水”，仅此而已。 目的论 不同于弗洛伊德的“原因论”，阿德勒主张“目的论”。 我们的人生是不同的点的延续，而不是一条直线，过往的经历并不能决定我们今后如何生活和做选择。 如果认为：“我因为经历过...，所以我现在必须...。”这样的依据来做决定，其实是在找借口，以及逃避。 文中有个女孩，喜欢上了一位男生，但因为脸红心跳的缘故，一直不敢跟他表白，所以求助于哲人。 普通的观点是对女孩报以同情，因为脸红心跳的原因，不敢跟男生表白很正常，但哲人并不这