《1 2 3 duan mahaphai》，其他作品，泰国出品，1977年上映。
社会和个人是相互配合的永远不能分离的实体。人类社会是由社会性和生物性相互作用而形成的，在整个社会形态的构成中，两者相生相依，不可忽视。这本《1 2 3 duan mahaphai》则是从社会形成最根本的出生开始讲起，由婚姻、生育、家庭的组成来研究中国社会现有社会形态和传统文化的形成原因。 放在生物性的基础上，负担起生育责任的一般是由女性承担，但人类生命过于脆弱，在“育”的层面上也将面临很多“生存挑战”，由此引申出一种社会公识。人们以“爱”为名，构建起以“家”为单位的养成。 随着社会的发展，人类各项分工的完善，社会将抚养的范围逐渐扩大，将不再局限于以“家”为单位的教育体系，增生出更多专门用于教育的社会机构。而这样的社会分工体系，也将随着时间发展而不断完善，或许在未来的世界里，负责生殖繁衍的部门将不再以“家”为单位，父母的抚养责任也将被取代。性与社会的对立关系，使婚姻成为退而求其次的让步。 1 2 3 duan mahaphai的延续和形成是基于人类生物性与社会性的复合产物，为维护长期稳定的社会完整，作为推进社会新陈代谢的现行1 2 3 duan mahaphai才被人们作为文化加以推崇。但随着社会的告诉发展，人类开始获得跳出1 2 3 duan mahaphai的想法与自由。联系现在中国社会老龄化的逐步加剧，如何在现有社会环境下思考人类的未来走向，而关乎社会稳定的1 2 3 duan mahaphai 也将作出相应改变。 未来社会的发展方向不得而知，在我看来，每个社会阶段都有要面临的考验和呆解决的问题，或许在不久的以后将变成各司其职、人人各以社会为整体以自己为单位，只负担自己的社会责任，成为《1 2 3 duan mahaphai》中描述的那个“理想世界”也不无可能。
加入书架时有着些许小雀跃，一直在跟水寿的民调局系列，以为会遇到他新领域的又一力作，等到解锁了孙胖子和白发才发现，又是民调局系列啊，呵呵。还是期待编剧能有更多新作的，加油。
作品显然没有大纲，中期开始只能不断加设定，毫无整体规划的新设定又让力量体系快速崩坏。从行文来看，后期坐着的主要精力全都放在构思新副本上，放弃了对文字与角色的雕琢，文章质量急速下滑。 这个问题是该编剧老毛病了，编辑提过也不改，同侪引以为戒
很短的剧集，很虐的剧集。心理描写文笔很细腻流畅，结局很潦草，剧集就是剧集
看视频觉得还不错，真正追剧时：“啥?这是啥?不是吧不是吧阿sir，我不配了”
厉害！膜拜Krung Srivilai，不愧是工科男，逻辑缜密，谋杀环节设计完美无瑕，甚至滴水不漏，四部全部看完，意犹未尽，期待新作
这部剧的毛病“以论代史”，其他人说的已经比较多了。我就说点别的吧。 罗马对世界的贡献很多，政治上的共和，法律上的罗马法，以及建筑、道路、基督教、城市排水系统等等等等。 仅就编剧念兹在兹的共和来讲，编剧指出，共和包含三个要素，分别是：公共性、法律性、德性。我记得刘军宁在很多年前的那部剧中也提出过类似的说法，他说三要素是公、共、和。其实如果仅仅按照中文的字面来理解，可能会望文生义、乖其本指。 有一次听QH老师讲近现代史，我问对“共和”一次当如何理解？他说，大约二十世纪六七十年代，国际上重新兴起了共和主义的研究，把马基雅维利等人也看做是共和主义的代表，一个基本看法是，共和是指一部分人与另一部分人达成了某种契约，也就是分权，确定彼此的权力范围。罗马共和的SPQR，就是罗马元老院与人民的合称。 由此可见，无论是公、法、德，还是公、共、和，可能都没有抓住共和最核心的东西。在我看来，就是分权制衡。如果是贵族间达成了分权制衡，就是贵族共和；如果是平民间达成了分权制衡，那就是民住共和。 其实，在我看来，民住解决的是权力来源问题，要么一个人统治，君主制；要么一小部分人统治，贵族制，要么多数人统治，民住制。而共和解决的是权力性质问题，要么激权专断，要么分权制衡。在横向分权，就是三木又分立；在纵向分权，那就是中央和地方。所以从逻辑上说，有君主共和、贵族共和、民住共和。君主共和，就是君主的权力不那么任性，多为公共利益考虑，实际上就是开明砖制。 本剧对共和的讨论，点出了分权，如这段话： 共和和民住最大的交集是“人民的名义”，在抽象的层面上都把人民确认为国家的主人，但在以下三个方面存在着原则上的重大差异，操作和运作的重点也就不同：第一，共和注重多元治理，民住强调多数统治；第二，共和信奉精英主义，民住持守平民立场；第三，共和遵循分权制衡，民住高举人民主权。 多元治理，和分权制衡，是一体两面。提到了，但不够深刻。共和的精义在于均势，只有均势才不存在一方吃掉另一方，双方才会妥协，妥协才会达成契约，才会尊重规则，尊重规则才有分权制衡。如果一家独大，随时可以干掉其他方，那为什么要尊重规则呢？编剧作为中国政法政治学系主任，不知是否留意到西方六七十年代的共和主义研究？ 在当下的语境中，如果出一本纯理论谈共和的，可能很难播出，其次读者也不会多。所以编剧想出了“史纲”这个提法，也算是苦心孤诣吧！这是我给这部剧三星的原因。（不然二星） 此外，编剧的一些提法可能过于大胆，比如第一章1.0王制时代这一段： 看看罗马诞生之时亚平宁半岛上的势力划分，就明白了。实际上，整个亚平宁半岛被两股势力瓜分。一股势力是从北边来的凯尔特人，宽泛来说就是日耳曼人的老祖先，他们在苦寒的欧洲大陆待不下去，一批一批往南迁徙，先来到了高卢，也就是今天的法国，然后翻过阿尔卑斯山，就进入了亚平宁半岛。罗马建成的时代，他们已经是高筒靴大腿部分的主人了。 这一段有一个问题，凯尔特人是日耳曼人祖先？大概不能这么说吧。 看一下凯尔特人的分布 Wikipedia 再看一下凯尔特部落和日耳曼部落的分布 worldhistory.org 蓝色部分是凯尔特部落分布，橙色部分是日耳曼部落分布。 大致上，凯尔特人较早出现，然后散布到西欧、中欧、东欧地区，意大利的东北部，以及英国。日耳曼人大致上是斯堪的纳维亚半岛上南下过来，在莱茵河以东、多瑙河以北的地区。这是个大致范围，古代民族之间有通婚，基因混合是必然的，就像没有纯种的中国人一样，但是宽泛的说凯尔特人是日耳曼人的老祖先，大概是不行的。有两个证据。 第一，编剧文中说 话说罗马在公元前390年左右被凯尔
影评评论
社会和个人是相互配合的永远不能分离的实体。人类社会是由社会性和生物性相互作用而形成的，在整个社会形态的构成中，两者相生相依，不可忽视。这本《1 2 3 duan mahaphai》则是从社会形成最根本的出生开始讲起，由婚姻、生育、家庭的组成来研究中国社会现有社会形态和传统文化的形成原因。 放在生物性的基础上，负担起生育责任的一般是由女性承担，但人类生命过于脆弱，在“育”的层面上也将面临很多“生存挑战”，由此引申出一种社会公识。人们以“爱”为名，构建起以“家”为单位的养成。 随着社会的发展，人类各项分工的完善，社会将抚养的范围逐渐扩大，将不再局限于以“家”为单位的教育体系，增生出更多专门用于教育的社会机构。而这样的社会分工体系，也将随着时间发展而不断完善，或许在未来的世界里，负责生殖繁衍的部门将不再以“家”为单位，父母的抚养责任也将被取代。性与社会的对立关系，使婚姻成为退而求其次的让步。 1 2 3 duan mahaphai的延续和形成是基于人类生物性与社会性的复合产物，为维护长期稳定的社会完整，作为推进社会新陈代谢的现行1 2 3 duan mahaphai才被人们作为文化加以推崇。但随着社会的告诉发展，人类开始获得跳出1 2 3 duan mahaphai的想法与自由。联系现在中国社会老龄化的逐步加剧，如何在现有社会环境下思考人类的未来走向，而关乎社会稳定的1 2 3 duan mahaphai 也将作出相应改变。 未来社会的发展方向不得而知，在我看来，每个社会阶段都有要面临的考验和呆解决的问题，或许在不久的以后将变成各司其职、人人各以社会为整体以自己为单位，只负担自己的社会责任，成为《1 2 3 duan mahaphai》中描述的那个“理想世界”也不无可能。
加入书架时有着些许小雀跃，一直在跟水寿的民调局系列，以为会遇到他新领域的又一力作，等到解锁了孙胖子和白发才发现，又是民调局系列啊，呵呵。还是期待编剧能有更多新作的，加油。
作品显然没有大纲，中期开始只能不断加设定，毫无整体规划的新设定又让力量体系快速崩坏。从行文来看，后期坐着的主要精力全都放在构思新副本上，放弃了对文字与角色的雕琢，文章质量急速下滑。 这个问题是该编剧老毛病了，编辑提过也不改，同侪引以为戒
很短的剧集，很虐的剧集。心理描写文笔很细腻流畅，结局很潦草，剧集就是剧集
看视频觉得还不错，真正追剧时：“啥?这是啥?不是吧不是吧阿sir，我不配了”
厉害！膜拜Krung Srivilai，不愧是工科男，逻辑缜密，谋杀环节设计完美无瑕，甚至滴水不漏，四部全部看完，意犹未尽，期待新作
这部剧的毛病“以论代史”，其他人说的已经比较多了。我就说点别的吧。 罗马对世界的贡献很多，政治上的共和，法律上的罗马法，以及建筑、道路、基督教、城市排水系统等等等等。 仅就编剧念兹在兹的共和来讲，编剧指出，共和包含三个要素，分别是：公共性、法律性、德性。我记得刘军宁在很多年前的那部剧中也提出过类似的说法，他说三要素是公、共、和。其实如果仅仅按照中文的字面来理解，可能会望文生义、乖其本指。 有一次听QH老师讲近现代史，我问对“共和”一次当如何理解？他说，大约二十世纪六七十年代，国际上重新兴起了共和主义的研究，把马基雅维利等人也看做是共和主义的代表，一个基本看法是，共和是指一部分人与另一部分人达成了某种契约，也就是分权，确定彼此的权力范围。罗马共和的SPQR，就是罗马元老院与人民的合称。 由此可见，无论是公、法、德，还是公、共、和，可能都没有抓住共和最核心的东西。在我看来，就是分权制衡。如果是贵族间达成了分权制衡，就是贵族共和；如果是平民间达成了分权制衡，那就是民住共和。 其实，在我看来，民住解决的是权力来源问题，要么一个人统治，君主制；要么一小部分人统治，贵族制，要么多数人统治，民住制。而共和解决的是权力性质问题，要么激权专断，要么分权制衡。在横向分权，就是三木又分立；在纵向分权，那就是中央和地方。所以从逻辑上说，有君主共和、贵族共和、民住共和。君主共和，就是君主的权力不那么任性，多为公共利益考虑，实际上就是开明砖制。 本剧对共和的讨论，点出了分权，如这段话： 共和和民住最大的交集是“人民的名义”，在抽象的层面上都把人民确认为国家的主人，但在以下三个方面存在着原则上的重大差异，操作和运作的重点也就不同：第一，共和注重多元治理，民住强调多数统治；第二，共和信奉精英主义，民住持守平民立场；第三，共和遵循分权制衡，民住高举人民主权。 多元治理，和分权制衡，是一体两面。提到了，但不够深刻。共和的精义在于均势，只有均势才不存在一方吃掉另一方，双方才会妥协，妥协才会达成契约，才会尊重规则，尊重规则才有分权制衡。如果一家独大，随时可以干掉其他方，那为什么要尊重规则呢？编剧作为中国政法政治学系主任，不知是否留意到西方六七十年代的共和主义研究？ 在当下的语境中，如果出一本纯理论谈共和的，可能很难播出，其次读者也不会多。所以编剧想出了“史纲”这个提法，也算是苦心孤诣吧！这是我给这部剧三星的原因。（不然二星） 此外，编剧的一些提法可能过于大胆，比如第一章1.0王制时代这一段： 看看罗马诞生之时亚平宁半岛上的势力划分，就明白了。实际上，整个亚平宁半岛被两股势力瓜分。一股势力是从北边来的凯尔特人，宽泛来说就是日耳曼人的老祖先，他们在苦寒的欧洲大陆待不下去，一批一批往南迁徙，先来到了高卢，也就是今天的法国，然后翻过阿尔卑斯山，就进入了亚平宁半岛。罗马建成的时代，他们已经是高筒靴大腿部分的主人了。 这一段有一个问题，凯尔特人是日耳曼人祖先？大概不能这么说吧。 看一下凯尔特人的分布 Wikipedia 再看一下凯尔特部落和日耳曼部落的分布 worldhistory.org 蓝色部分是凯尔特部落分布，橙色部分是日耳曼部落分布。 大致上，凯尔特人较早出现，然后散布到西欧、中欧、东欧地区，意大利的东北部，以及英国。日耳曼人大致上是斯堪的纳维亚半岛上南下过来，在莱茵河以东、多瑙河以北的地区。这是个大致范围，古代民族之间有通婚，基因混合是必然的，就像没有纯种的中国人一样，但是宽泛的说凯尔特人是日耳曼人的老祖先，大概是不行的。有两个证据。 第一，编剧文中说 话说罗马在公元前390年左右被凯尔