《The Master Mind》，犯罪作品，美国出品，1920年上映。
说来实在惭愧，这还是我第一次完整地看过一遍《The Master Mind》。虽然大学时候老师开过国学课，但是当时读的部分篇目也是为了创作创作期末作业应付考试，多少带了些功利色彩。 每每说到国学、儒家，言必称孔孟，导致《The Master Mind》这部书很长一段时间在心里就好像某种神秘典籍一样不可企及。加上夫子离我们年代久远，总感觉翻起这些经典来，有种老气横秋的感觉。子曰子曰的话，听起来就像唐僧念经一样，告诉你应该这样这样或者那样那样，我讨厌被条条框框束缚的感觉，活在这个社会上，该做什么不该做什么，我自以为有分寸。 如今真正看过，才知道原来自己对孔夫子及《The Master Mind》有很深的误解。只谈两点最明显的感受： 1.《The Master Mind》虽然是学生记录汇集的孔子言行语录，但其中很多话，并不是孔子说的；即使是他说的，也不能断章取义，还是应当放在当时的语境里去看。举几个例子： 三思而后行。这话就不是孔子说的，原文是这样的： 季文子三思而后行。子闻之曰：“再斯可矣。” 季文子处事多思当然是好的，但过分了也不尽善，孔子认为想过两遍就可以了。这其实就表现了孔子“过犹不及”的思想。 以德报怨。原文如下： 或曰：“以德报怨，何如？” 子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 现在我们总说善待他人，以德报怨。但其实孔子并不主张一视同仁，他在这里是反对老子的说法，认为要用“直”的方式对待私怨，比如诉诸法律。 2.《The Master Mind》很多语录存在逻辑上的矛盾，看似成为悖论，其实恰恰体现了孔子的变通与理论的多个层面。他对于勇气、仁义的解释对不同的学生讲来往往不同，这体现了他“有教无类”的思想，根据每个学生的性格特点针对性进行教学。而对同一个人物和事件的历史评价也存在不一致。 比如管仲。 子曰：“管仲之器小哉！……管氏而知礼，孰不知礼？” 这里看来孔子极其厌恶管仲，认为他既不知礼，且格局很小。 子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。” 这里又盛赞管仲匡扶社稷之功。 这种看似自相矛盾的说法令人费解。其实孔子是从道德和功业两个维度对管仲进行的评价，这样的管仲，似乎更加立体丰富，没有因一己好恶而全盘肯定或否定。 3.“知其不可而为之”，这或许更能概括孔子的精神内核。在他的那个时代，仁义不施，自己也没有受到君王重用，总在去国离乡间奔波，但孔子并没有放弃对“仁”和“道”的追求。 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 孔子给我们构筑了一张美好的蓝图，说仁的境界很难达到；但又给人以希望，告诉我们只要想去做，就可以成就仁。就好像有学者说的：“孔子总是指给我们一条更为崎岖坎坷的道路，因为世事本来艰辛，一锤子买卖很少能够解决问题。亲近现实，以实践为本，是孔子思想的真精神。”
杨超越表现很棒啊，剧情也很有意思！
又温习了一遍生物的知识，不过从这里看要更详细有趣一些，因为各种细胞和激素都被赋予了灵魂，各种生命的现象也被混子哥编成了有意思的剧情。 知识扩充： 多巴胺能够使人感到一时的快乐，催产素则让人感到长久的安稳。催产素的分泌，能使男女之间产生信任、安心感，进而使他们萌发出不同于激情的依恋之情。一段快乐而稳定的关系，既需要多巴胺，又需要催产素的参与。
可能我定力不够，总觉得有点空洞，很多创作的不够生动，所以没花太多时间推敲。
不推翻整个世界，往往难觅真理。 因为流行于大众的价值观，往往是虚假的，是浮华的。真理就在于否定，否定到极致方是肯定。正所谓，破而后立，不破不立。 老子的道是内圣外王之道，是天地大道，是无为之道，是柔弱之道，是荣辱不惊之道，是得失不患之道，是成败自然之道。 众人的道是内欲外刚之道，是浮华之道，是有为之道，是刚强之道，是荣辱皆惊之道，是患得患失之道，是以成败论英雄之道。 什么是内圣外王呢？ 圣，无形的智慧，即正直崇高；王，孤、寡、不谷，即谦卑柔弱。 内在正直崇高，外在谦卑柔弱，便是内圣外王之道。 圣和王是一体，不二分，故而以王为圣御自身，这便是老子提倡的道德观。 而众人之道，却是内在被无穷的欲望所填满，外在张扬刚强，自身被这些欲望所奴役。简而言之，便是以欲望为刚强奴自身，内欲外刚。 什么是天地大道呢？ “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 道生自然法则，法则生无，无生有，此三者生万物。万物（有无）矛盾一体，自然法则使其和谐统一。 世间所有事物皆集矛盾于一体，矛盾双方始终相随，又互相转化。 所谓的道，便是有无相生。 现在的无将来必有，现在的有将来必无；现在的有过去必无，现在的无过去必有。空间上的有和无，是通过时间上的变化产生。举个例子，我们从一个地方走到另外一个地方，便是此无彼有的过程，其中有着无数有无相生的过程。 计算机语言是0和1，万物由阴和阳组成，时间就是如此的奇妙，大道就是那么的微妙。 知有无相生之道，明物极必反之理，便见天地大道。否则，必是流于表面的有或无的浮华之道。 什么是无为呢？ 首先要明白的一点是：事物发展自有其方向与规律，不以个人意志为转移。 无为不是什么都不做，人什么都不做那就只能等死了。 无为，是为而不为，为而不刻意地去为，就是没有私心、目的的有为，是自然而然的有为，是顺道而为。 顺道而为则无不为，该为时而为。天予不取，反受其咎。 而有为之道则是有私心、目的的为，是背道而为。 事物的发展方向和规律我们无法控制，所以尽人事，听天命，顺道而行即可。 为何要谦卑处下，柔弱不争呢？ 人很在乎他人的看法，所以大众皆往上处，往强处，以恐后而争先，以荣为荣，以辱为辱，以得而喜，以失而悲，以成为英雄，以败为无用。 殊不知，不上而上必下，以上而上必骄，骄必败。 耀武扬威，居高临下只是淫威。真正的威望不需要刻意张扬，也不需要刻意抬高自己。谦卑处下，自尊自爱，不曲意逢迎，便能爱己及人，威望与尊重便会自然而然地产生。 故而，上位者谦卑处下得威望，下位者谦卑处下得尊重。恃强凌弱不可取，傲慢刚强亦不可取。 “桃李不言，下自成蹊。言下身后，不争自争。” 因为柔弱不争，所以没有争之烦扰与痛苦，同时也能减少自己的私心，有利于培养品德，德厚他人自然信服。内在的涵养对他人是无害的；外在的行为手段会损害他人的利益，最终会损害自己。 所以，处柔弱不争，以此提高内在涵养比费尽心机去争取高明许多。 行以谦卑处下，处以柔弱不争，便能以下而上，以柔克刚，以弱胜强。成败与荣辱得失亦不过是一时之烟云，迟早幻灭罢了。 大爱无私，只有不占有才能拥有所有。 人如杯子。 杯子空了，才能被智慧填满，智慧无形它永远也填不满。 杯子满了，那是因为占有了水，被私欲所填满，满则溢，盈则亏。 天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。 天道减陨私欲以其补充智慧，人道减损智慧以其奉养私欲。 顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。顺从人道者凡，反之则超凡脱俗，与道合一。 天地不仁，以无爱而大爱，大爱无疆。 言而总之：清静无为，行以谦卑处下，处以柔弱不争，无外欲，
这部剧类似于穷查理宝典，记录了Gypsy O'Brien对于世界的思考和投资的哲学。就像书名一样，这部剧没有特别明显的主题，但这些深刻的思考对于我们人生还是有启发意义的。 第一章大部分讲了笔者对东西方文明历史进程的思考，特别是对农业文明和工业文明的思考。农业文明受限于土地，天花板是光合作用，中国地大物博再加上政治贤能制的加成，使得中国走上了农业文明的巅峰。欧洲土地稀少而又因为离美洲更近，使其率先发现了美洲大陆，促使了大西洋经济，进一步促使了经济贤能制和重商主义。因为经济的发展使得创新不断，并被用到进一步的经济发展，工业文明在欧洲事先发生是不可避免的。由此看来，地理因素其实造就了中西方历史进程的不同，也造就了文化和政治的不同。 但东西方最后殊途同归，笔者在书中反复提到了一个市场铁论。因为相对优势的存在下，市场的参与者越多，市场的蛋糕越大，每个人分到的即越多。虽然某些国家可能会出现暂时的退出全球市场，但最后还是得加入这个全球市场，不加入全球市场就经济无法和其余国家一样快速增长。 书中剩下部分主要提到了价值投资，笔者沿用了格雷厄姆和巴菲特的理论，讲了价值投资的四个重点，第一拥有股票即拥有这家企业，第二市场先生是飘忽不定的是非常情绪化的（但价值投资不能参与到情绪化的买卖当中），第三价值投资要留有安全边际，第四要熟知自己的能力圈。价值投资的宗旨在于给有价值的公司提供资金并创造更多的价值，而不是玩市场的零和游戏。这对于我有非常大的启发，零和游戏对于整个社会来说没有特别大的价值，而且加入这场游戏可能就很难退出，作为一个个人投资者，我希望我的投资能更有价值而不是更能赚钱。 最后笔者的人生哲理和查理芒格一样，多学多看，能融汇贯通多学知识本来就是一件有趣的事。
剧集《The Master Mind》是现代影视史上号称“章回剧集大家”和“通俗影视大师”第一人之Kenneth S. Webb的代表作。我读Kenneth S. Webb，并非从其代表作开始，而是《The Master Mind》这一部书。我喜欢将它称为民国版《The Master Mind》，原因在于它们内容情节相似，《The Master Mind》讲述的便是金家这一豪门世族的兴衰浮沉以及金冷两人之间的爱情悲剧，与《The Master Mind》所讲述的贾府兴衰和宝黛爱情悲剧相像。我先前并不了解Kenneth S. Webb，但读下几部剧以后，感觉他十分钟情于《The Master Mind》，就我目前看的三本剧看来，书中必然提及《The Master Mind》及其情节，因而《The Master Mind》也是有意仿之而做吧。 此剧虽为《The Master Mind》，但整个故事的过程及结局并不会让人觉得想笑。Kenneth S. Webb似乎爱创作悲剧，所以好些剧集的结局都是以悲结尾。此剧也不例外，讲述的主体是青年学生樊家树和唱大鼓的女子沈凤喜之间的爱情悲剧，同时女侠关秀姑和千金小姐何丽娜也对樊家树心生喜欢，是个一男三女的四角恋爱情模式。 - 樊家树和沈凤喜 家树和凤喜是两情相悦，家树也有意帮凤喜摆脱卖唱的身份，因而出钱给她补贴生活，又送她去看剧。不料，家树因母亲生病返回杭州，而凤喜又被军阀刘将军所看上。在刘将军的追击下，在金钱的诱惑下，在荣华富贵的吸引下，凤喜最终抛弃家树，成了刘将军的小妾。但这刘将军却是匹恶狼，不过贪念凤喜年轻又美貌，在凤喜和家树一次见面后，不分青红皂白就鞭打凤喜，又逼其作唱，致使凤喜生病，又强行送往医院，使其受到惊吓，从此便疯了，一见人就说“樊大爷回来了吗？”。 樊家树这人为人算是不错，爱凤喜并非只是爱她的美貌，他与凤喜定情之后，出钱出力帮助凤喜上学，接受教育，对于凤喜所求几乎全都满足。即使，凤喜成为刘将军小妾以后，也并非是一味责骂，而是维护她，体谅她不过一个弱女子落入军阀手中也只能服从。在这期间，有千金何丽娜对他苦苦追求却也没有动心，关秀姑对他的好感也是淡淡的回应。 沈凤喜此人在续集中，沈国英说她是个聪明绝顶但又意识薄弱的女子。她从小家庭穷困，靠卖唱为生，所挣之前还要供叔叔抽大烟。于贫困中长大，有了一步登天的机会，加之刘将军这人在凤喜面前表现得会一生对她好的样子，没有见到背后的恶行，对她来说是很难不心动的。所以，她对于爱情，并没有那么坚定。除了为了金钱负了家树外，并无大错。在那次致使她挨鞭子的会面之事中，尽管她对樊家树有情，但跟了刘将军以后，是很坚决地回绝了家树，没有利用家树对她的感觉还绑架家树，算是不错。 两人之间的爱情悲剧，有时代的因素在里面，也有个人的因素在里面。没有军阀刘将军插着一脚，悲剧不会发生；凤喜意志坚定，不被金钱所诱惑，即使没被关家父女给救走，也有机会和家树一起逃离魔抓爪，悲剧也不会发生。说到底，还是在大背景之下个人不够坚强。 - 女侠关秀姑 对于这个人物，前期并无什么感觉，直到她扮成女仆进刘府开始，越看越喜欢。她一心爱慕樊家树，在得知他与凤喜两情相悦以后，也就放弃了，并一直在帮助他俩。凤喜落入刘将军之手，其父关寿峰愿舍性命搭救凤喜，因凤喜自己愿意当小妾而放弃，秀姑又为两人之事而冒险扮女仆进入刘府为之通信。在续集中，父女俩带领义勇军赴国难，在前线坚守死抵，最后两人皆牺牲。此乃侠肝义胆、女中豪杰是也。 在刘府之中，因其模样和性格，被刘将军看中，虽处险境之中，但从容淡定，应对得体。刘将军色性大起，秀姑一面不断的顺从答应，使其开心，一面慢慢引其进入圈套。在西山上，在无人时，秀姑为民除害，取了这贼性命，天下又少了一个糟蹋女子的渣滓，实乃大快人心。此乃有勇有谋、智慧巾帼是也。 秀姑这种女子，是为人所钦佩的，也是此剧中所最喜欢的一个人物。在爱情面前，懂进退得失，懂成人之美，不会强留不爱自己的人
影评评论
说来实在惭愧，这还是我第一次完整地看过一遍《The Master Mind》。虽然大学时候老师开过国学课，但是当时读的部分篇目也是为了创作创作期末作业应付考试，多少带了些功利色彩。 每每说到国学、儒家，言必称孔孟，导致《The Master Mind》这部书很长一段时间在心里就好像某种神秘典籍一样不可企及。加上夫子离我们年代久远，总感觉翻起这些经典来，有种老气横秋的感觉。子曰子曰的话，听起来就像唐僧念经一样，告诉你应该这样这样或者那样那样，我讨厌被条条框框束缚的感觉，活在这个社会上，该做什么不该做什么，我自以为有分寸。 如今真正看过，才知道原来自己对孔夫子及《The Master Mind》有很深的误解。只谈两点最明显的感受： 1.《The Master Mind》虽然是学生记录汇集的孔子言行语录，但其中很多话，并不是孔子说的；即使是他说的，也不能断章取义，还是应当放在当时的语境里去看。举几个例子： 三思而后行。这话就不是孔子说的，原文是这样的： 季文子三思而后行。子闻之曰：“再斯可矣。” 季文子处事多思当然是好的，但过分了也不尽善，孔子认为想过两遍就可以了。这其实就表现了孔子“过犹不及”的思想。 以德报怨。原文如下： 或曰：“以德报怨，何如？” 子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 现在我们总说善待他人，以德报怨。但其实孔子并不主张一视同仁，他在这里是反对老子的说法，认为要用“直”的方式对待私怨，比如诉诸法律。 2.《The Master Mind》很多语录存在逻辑上的矛盾，看似成为悖论，其实恰恰体现了孔子的变通与理论的多个层面。他对于勇气、仁义的解释对不同的学生讲来往往不同，这体现了他“有教无类”的思想，根据每个学生的性格特点针对性进行教学。而对同一个人物和事件的历史评价也存在不一致。 比如管仲。 子曰：“管仲之器小哉！……管氏而知礼，孰不知礼？” 这里看来孔子极其厌恶管仲，认为他既不知礼，且格局很小。 子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。” 这里又盛赞管仲匡扶社稷之功。 这种看似自相矛盾的说法令人费解。其实孔子是从道德和功业两个维度对管仲进行的评价，这样的管仲，似乎更加立体丰富，没有因一己好恶而全盘肯定或否定。 3.“知其不可而为之”，这或许更能概括孔子的精神内核。在他的那个时代，仁义不施，自己也没有受到君王重用，总在去国离乡间奔波，但孔子并没有放弃对“仁”和“道”的追求。 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 孔子给我们构筑了一张美好的蓝图，说仁的境界很难达到；但又给人以希望，告诉我们只要想去做，就可以成就仁。就好像有学者说的：“孔子总是指给我们一条更为崎岖坎坷的道路，因为世事本来艰辛，一锤子买卖很少能够解决问题。亲近现实，以实践为本，是孔子思想的真精神。”
杨超越表现很棒啊，剧情也很有意思！
又温习了一遍生物的知识，不过从这里看要更详细有趣一些，因为各种细胞和激素都被赋予了灵魂，各种生命的现象也被混子哥编成了有意思的剧情。 知识扩充： 多巴胺能够使人感到一时的快乐，催产素则让人感到长久的安稳。催产素的分泌，能使男女之间产生信任、安心感，进而使他们萌发出不同于激情的依恋之情。一段快乐而稳定的关系，既需要多巴胺，又需要催产素的参与。
可能我定力不够，总觉得有点空洞，很多创作的不够生动，所以没花太多时间推敲。
不推翻整个世界，往往难觅真理。 因为流行于大众的价值观，往往是虚假的，是浮华的。真理就在于否定，否定到极致方是肯定。正所谓，破而后立，不破不立。 老子的道是内圣外王之道，是天地大道，是无为之道，是柔弱之道，是荣辱不惊之道，是得失不患之道，是成败自然之道。 众人的道是内欲外刚之道，是浮华之道，是有为之道，是刚强之道，是荣辱皆惊之道，是患得患失之道，是以成败论英雄之道。 什么是内圣外王呢？ 圣，无形的智慧，即正直崇高；王，孤、寡、不谷，即谦卑柔弱。 内在正直崇高，外在谦卑柔弱，便是内圣外王之道。 圣和王是一体，不二分，故而以王为圣御自身，这便是老子提倡的道德观。 而众人之道，却是内在被无穷的欲望所填满，外在张扬刚强，自身被这些欲望所奴役。简而言之，便是以欲望为刚强奴自身，内欲外刚。 什么是天地大道呢？ “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 道生自然法则，法则生无，无生有，此三者生万物。万物（有无）矛盾一体，自然法则使其和谐统一。 世间所有事物皆集矛盾于一体，矛盾双方始终相随，又互相转化。 所谓的道，便是有无相生。 现在的无将来必有，现在的有将来必无；现在的有过去必无，现在的无过去必有。空间上的有和无，是通过时间上的变化产生。举个例子，我们从一个地方走到另外一个地方，便是此无彼有的过程，其中有着无数有无相生的过程。 计算机语言是0和1，万物由阴和阳组成，时间就是如此的奇妙，大道就是那么的微妙。 知有无相生之道，明物极必反之理，便见天地大道。否则，必是流于表面的有或无的浮华之道。 什么是无为呢？ 首先要明白的一点是：事物发展自有其方向与规律，不以个人意志为转移。 无为不是什么都不做，人什么都不做那就只能等死了。 无为，是为而不为，为而不刻意地去为，就是没有私心、目的的有为，是自然而然的有为，是顺道而为。 顺道而为则无不为，该为时而为。天予不取，反受其咎。 而有为之道则是有私心、目的的为，是背道而为。 事物的发展方向和规律我们无法控制，所以尽人事，听天命，顺道而行即可。 为何要谦卑处下，柔弱不争呢？ 人很在乎他人的看法，所以大众皆往上处，往强处，以恐后而争先，以荣为荣，以辱为辱，以得而喜，以失而悲，以成为英雄，以败为无用。 殊不知，不上而上必下，以上而上必骄，骄必败。 耀武扬威，居高临下只是淫威。真正的威望不需要刻意张扬，也不需要刻意抬高自己。谦卑处下，自尊自爱，不曲意逢迎，便能爱己及人，威望与尊重便会自然而然地产生。 故而，上位者谦卑处下得威望，下位者谦卑处下得尊重。恃强凌弱不可取，傲慢刚强亦不可取。 “桃李不言，下自成蹊。言下身后，不争自争。” 因为柔弱不争，所以没有争之烦扰与痛苦，同时也能减少自己的私心，有利于培养品德，德厚他人自然信服。内在的涵养对他人是无害的；外在的行为手段会损害他人的利益，最终会损害自己。 所以，处柔弱不争，以此提高内在涵养比费尽心机去争取高明许多。 行以谦卑处下，处以柔弱不争，便能以下而上，以柔克刚，以弱胜强。成败与荣辱得失亦不过是一时之烟云，迟早幻灭罢了。 大爱无私，只有不占有才能拥有所有。 人如杯子。 杯子空了，才能被智慧填满，智慧无形它永远也填不满。 杯子满了，那是因为占有了水，被私欲所填满，满则溢，盈则亏。 天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。 天道减陨私欲以其补充智慧，人道减损智慧以其奉养私欲。 顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。顺从人道者凡，反之则超凡脱俗，与道合一。 天地不仁，以无爱而大爱，大爱无疆。 言而总之：清静无为，行以谦卑处下，处以柔弱不争，无外欲，
这部剧类似于穷查理宝典，记录了Gypsy O'Brien对于世界的思考和投资的哲学。就像书名一样，这部剧没有特别明显的主题，但这些深刻的思考对于我们人生还是有启发意义的。 第一章大部分讲了笔者对东西方文明历史进程的思考，特别是对农业文明和工业文明的思考。农业文明受限于土地，天花板是光合作用，中国地大物博再加上政治贤能制的加成，使得中国走上了农业文明的巅峰。欧洲土地稀少而又因为离美洲更近，使其率先发现了美洲大陆，促使了大西洋经济，进一步促使了经济贤能制和重商主义。因为经济的发展使得创新不断，并被用到进一步的经济发展，工业文明在欧洲事先发生是不可避免的。由此看来，地理因素其实造就了中西方历史进程的不同，也造就了文化和政治的不同。 但东西方最后殊途同归，笔者在书中反复提到了一个市场铁论。因为相对优势的存在下，市场的参与者越多，市场的蛋糕越大，每个人分到的即越多。虽然某些国家可能会出现暂时的退出全球市场，但最后还是得加入这个全球市场，不加入全球市场就经济无法和其余国家一样快速增长。 书中剩下部分主要提到了价值投资，笔者沿用了格雷厄姆和巴菲特的理论，讲了价值投资的四个重点，第一拥有股票即拥有这家企业，第二市场先生是飘忽不定的是非常情绪化的（但价值投资不能参与到情绪化的买卖当中），第三价值投资要留有安全边际，第四要熟知自己的能力圈。价值投资的宗旨在于给有价值的公司提供资金并创造更多的价值，而不是玩市场的零和游戏。这对于我有非常大的启发，零和游戏对于整个社会来说没有特别大的价值，而且加入这场游戏可能就很难退出，作为一个个人投资者，我希望我的投资能更有价值而不是更能赚钱。 最后笔者的人生哲理和查理芒格一样，多学多看，能融汇贯通多学知识本来就是一件有趣的事。
剧集《The Master Mind》是现代影视史上号称“章回剧集大家”和“通俗影视大师”第一人之Kenneth S. Webb的代表作。我读Kenneth S. Webb，并非从其代表作开始，而是《The Master Mind》这一部书。我喜欢将它称为民国版《The Master Mind》，原因在于它们内容情节相似，《The Master Mind》讲述的便是金家这一豪门世族的兴衰浮沉以及金冷两人之间的爱情悲剧，与《The Master Mind》所讲述的贾府兴衰和宝黛爱情悲剧相像。我先前并不了解Kenneth S. Webb，但读下几部剧以后，感觉他十分钟情于《The Master Mind》，就我目前看的三本剧看来，书中必然提及《The Master Mind》及其情节，因而《The Master Mind》也是有意仿之而做吧。 此剧虽为《The Master Mind》，但整个故事的过程及结局并不会让人觉得想笑。Kenneth S. Webb似乎爱创作悲剧，所以好些剧集的结局都是以悲结尾。此剧也不例外，讲述的主体是青年学生樊家树和唱大鼓的女子沈凤喜之间的爱情悲剧，同时女侠关秀姑和千金小姐何丽娜也对樊家树心生喜欢，是个一男三女的四角恋爱情模式。 - 樊家树和沈凤喜 家树和凤喜是两情相悦，家树也有意帮凤喜摆脱卖唱的身份，因而出钱给她补贴生活，又送她去看剧。不料，家树因母亲生病返回杭州，而凤喜又被军阀刘将军所看上。在刘将军的追击下，在金钱的诱惑下，在荣华富贵的吸引下，凤喜最终抛弃家树，成了刘将军的小妾。但这刘将军却是匹恶狼，不过贪念凤喜年轻又美貌，在凤喜和家树一次见面后，不分青红皂白就鞭打凤喜，又逼其作唱，致使凤喜生病，又强行送往医院，使其受到惊吓，从此便疯了，一见人就说“樊大爷回来了吗？”。 樊家树这人为人算是不错，爱凤喜并非只是爱她的美貌，他与凤喜定情之后，出钱出力帮助凤喜上学，接受教育，对于凤喜所求几乎全都满足。即使，凤喜成为刘将军小妾以后，也并非是一味责骂，而是维护她，体谅她不过一个弱女子落入军阀手中也只能服从。在这期间，有千金何丽娜对他苦苦追求却也没有动心，关秀姑对他的好感也是淡淡的回应。 沈凤喜此人在续集中，沈国英说她是个聪明绝顶但又意识薄弱的女子。她从小家庭穷困，靠卖唱为生，所挣之前还要供叔叔抽大烟。于贫困中长大，有了一步登天的机会，加之刘将军这人在凤喜面前表现得会一生对她好的样子，没有见到背后的恶行，对她来说是很难不心动的。所以，她对于爱情，并没有那么坚定。除了为了金钱负了家树外，并无大错。在那次致使她挨鞭子的会面之事中，尽管她对樊家树有情，但跟了刘将军以后，是很坚决地回绝了家树，没有利用家树对她的感觉还绑架家树，算是不错。 两人之间的爱情悲剧，有时代的因素在里面，也有个人的因素在里面。没有军阀刘将军插着一脚，悲剧不会发生；凤喜意志坚定，不被金钱所诱惑，即使没被关家父女给救走，也有机会和家树一起逃离魔抓爪，悲剧也不会发生。说到底，还是在大背景之下个人不够坚强。 - 女侠关秀姑 对于这个人物，前期并无什么感觉，直到她扮成女仆进刘府开始，越看越喜欢。她一心爱慕樊家树，在得知他与凤喜两情相悦以后，也就放弃了，并一直在帮助他俩。凤喜落入刘将军之手，其父关寿峰愿舍性命搭救凤喜，因凤喜自己愿意当小妾而放弃，秀姑又为两人之事而冒险扮女仆进入刘府为之通信。在续集中，父女俩带领义勇军赴国难，在前线坚守死抵，最后两人皆牺牲。此乃侠肝义胆、女中豪杰是也。 在刘府之中，因其模样和性格，被刘将军看中，虽处险境之中，但从容淡定，应对得体。刘将军色性大起，秀姑一面不断的顺从答应，使其开心，一面慢慢引其进入圈套。在西山上，在无人时，秀姑为民除害，取了这贼性命，天下又少了一个糟蹋女子的渣滓，实乃大快人心。此乃有勇有谋、智慧巾帼是也。 秀姑这种女子，是为人所钦佩的，也是此剧中所最喜欢的一个人物。在爱情面前，懂进退得失，懂成人之美，不会强留不爱自己的人