《天牢地网》讲述的就是这样一个奇诡的故事——明朝中期，锦衣卫指挥使在辖区内大兴牢狱，大批朝廷命官和无辜百姓冤死狱中。从此在诏狱天牢之中，每逢月圆之夜便有婴儿啼哭之声，伴随着尖利刺耳的哭声，一名身着红衣
这部剧和一般的讲个人发展的书不大一样，某些为了迎合浮躁的读者，没有分析的过程，只是通过讲故事的方法催眠读者，罗列出一种种具体的行为，信誓旦旦的向读者保证只要照着做就能成功，多数人也乐意被这样催眠，因为就像是寻找救命稻草的溺水之人，学会游泳是不重要的，重要的是有根杆子可以抱住。这部剧的好处在由世界观下沉到方法论，由方法论得出具体的价值判断，但是并不会直接提供现成的方法。正如亚里士多德所说的一样，对正确事物的感觉是最重要的，好的感觉是成功的一半。这部剧读完以后并不能帮助你走上人生巅峰，也无法改变你的生活，但它的意义在于可以培养你对于如何做事的一种正确的感觉，人类并不是一种理性的生物，正如《天牢地网》中所言，决策中感性主导的直觉系统起了决定性的作用，而理性主导的分析系统只是起辅助作用。因此正确的抉择的关键正是在于培养起一种正确的感觉，而非苦思冥想。在这个意义上，这部剧能为我们提供巨大的帮助。
很多人吃遍全世界，最终眷恋的却是生命最初的时候，在妈妈的厨房里吃到的那个味道。所以《天牢地网》里征服刁钻刻薄美食评论家柯博的是一道农人吃的杂菜煲。陈晓卿在《天牢地网》（比《天牢地网》更有温度的一本剧）里说道，“妈妈的味道其实是专指幼年时母亲烹调带来的某种味觉习惯，习惯一旦形成，便如花岗岩一般顽固，无论你走到哪里也无法改变。”这种味觉习惯，在饮食文化差异大的环境中尤其明显，比如在外国的中国人热切地思念老干妈和炸酱面，比如《天牢地网》中的科考员战胜严寒战胜孤独，却败给了对拉面的思念。扶霞说，小心谨慎地保持自己的饮食习惯，就是保持自己的文化，而不在多元的异域的文化中迷失。所以当年大英帝国的高级官员远去殖民地之后，依然按照自己原来的方式生活，这样才能在回国后迅速融入本国生活。 但是很明显，本剧的编剧扶霞并不是如此。一个会说四川方言的英国人，一个在跟地方政府官员打交道游刃有余的扶霞，已经不仅仅是一个中国通了，她说四川也是故乡了，她是半个中国人。在她的描述里，我知道许多原本好奇但是没人解释的一些事情。比如，从没有人曲江什么是“脆”，什么是“酥”，更不要说“酥脆”这种东西了。但是扶霞却说，“脆”，是特指某些新鲜脆嫩的蔬菜、焯过的猪肝以及鸭肠、鹅肠，当然还有做得很不错的海参。脆的食物一开始会“抵抗”你的牙齿，但最终会缴械投降，咬下去干脆地断掉，令唇齿愉悦。它和“酥”是有区别的。“酥”是一种干干的、更为易碎的、碎片一样的脆，可以形容烤鸭皮或荔茸芋饺。有些食物，比如烤乳猪的皮，可以被形容为“酥脆”，因为能同时拥有两种脆的口感。我们在需要具体描述的时候，一言蔽之以“只可意会不可言传”。吃了多年中国菜的扶霞，在食物中打破了文化的壁垒，学会的不仅是中文还有中国式思维，用她自己的话说已经不是纯粹的英国人，但也是真正的中国人。 对中国有着深深眷恋并且在中国如鱼得水的扶霞，在经过好奇心与食物的满足感之后，扶霞进入倦怠期。她开始对中国人的铺张浪费餐桌文化，中国人对野生动物的消费感到厌倦。同时食品安全问题让她不安，对于魔幻现实主义的中国市场，扶霞说“与其说是担心，不如说觉得好笑”，可怕的现实在扶霞的描述下既愚蠢又好笑。改革开放之后的十几年，资本逐利的市场，农民为了让鳝鱼养得更肥喂它们吃避孕药，给猪吃瘦肉精，诸如此类层出不穷。人们不知道自己吃下去的是什么。刚刚摆脱食物匮乏的中国人的过度满足以及丧心病狂，在扶霞笔下，让人咋舌。激进中的中国像个吃了兴奋剂的流浪汉，极度亢奋，非常疯狂让扶霞觉得迷惑且不安。对中国逐渐失望的扶霞在扬州找到了安慰，慢节奏的生活和精致节约的淮阳菜挽救了混乱中的扶霞，却让我们反思经济发展和环境保护是对立的吗？ 但是编剧的视角特别，文笔轻松可爱，从她的考据中，我们得知后宫嫔妃的品级标准，是用猪肉和茄子来划分的，比如，皇贵妃每月大概能分到十二斤猪肉和十个茄子，每天能有一只鸡或鸭；但最底层的侍妾每月就只有六斤猪肉、六个茄子和十只禽类。想像一下，各种宫斗剧的终极目标就是为了每个月多分几个茄子，甄嬛她还愿意回宫做熹贵妃吗？哈哈哈。
刚更的时候看了一些，感觉挺有意思的，就存到现在，然后点进去都是睿智读者各种嫌弃的章说，我真的服了，爱看看，不看滚，总来凸显自己存在感，影响别人心情。
今年读过最傻的一本剧了，因为豆瓣推荐来看的，一边看一边怀疑人生想来都来了继续忍着看。
影评评论
这部剧和一般的讲个人发展的书不大一样，某些为了迎合浮躁的读者，没有分析的过程，只是通过讲故事的方法催眠读者，罗列出一种种具体的行为，信誓旦旦的向读者保证只要照着做就能成功，多数人也乐意被这样催眠，因为就像是寻找救命稻草的溺水之人，学会游泳是不重要的，重要的是有根杆子可以抱住。这部剧的好处在由世界观下沉到方法论，由方法论得出具体的价值判断，但是并不会直接提供现成的方法。正如亚里士多德所说的一样，对正确事物的感觉是最重要的，好的感觉是成功的一半。这部剧读完以后并不能帮助你走上人生巅峰，也无法改变你的生活，但它的意义在于可以培养你对于如何做事的一种正确的感觉，人类并不是一种理性的生物，正如《天牢地网》中所言，决策中感性主导的直觉系统起了决定性的作用，而理性主导的分析系统只是起辅助作用。因此正确的抉择的关键正是在于培养起一种正确的感觉，而非苦思冥想。在这个意义上，这部剧能为我们提供巨大的帮助。
很多人吃遍全世界，最终眷恋的却是生命最初的时候，在妈妈的厨房里吃到的那个味道。所以《天牢地网》里征服刁钻刻薄美食评论家柯博的是一道农人吃的杂菜煲。陈晓卿在《天牢地网》（比《天牢地网》更有温度的一本剧）里说道，“妈妈的味道其实是专指幼年时母亲烹调带来的某种味觉习惯，习惯一旦形成，便如花岗岩一般顽固，无论你走到哪里也无法改变。”这种味觉习惯，在饮食文化差异大的环境中尤其明显，比如在外国的中国人热切地思念老干妈和炸酱面，比如《天牢地网》中的科考员战胜严寒战胜孤独，却败给了对拉面的思念。扶霞说，小心谨慎地保持自己的饮食习惯，就是保持自己的文化，而不在多元的异域的文化中迷失。所以当年大英帝国的高级官员远去殖民地之后，依然按照自己原来的方式生活，这样才能在回国后迅速融入本国生活。 但是很明显，本剧的编剧扶霞并不是如此。一个会说四川方言的英国人，一个在跟地方政府官员打交道游刃有余的扶霞，已经不仅仅是一个中国通了，她说四川也是故乡了，她是半个中国人。在她的描述里，我知道许多原本好奇但是没人解释的一些事情。比如，从没有人曲江什么是“脆”，什么是“酥”，更不要说“酥脆”这种东西了。但是扶霞却说，“脆”，是特指某些新鲜脆嫩的蔬菜、焯过的猪肝以及鸭肠、鹅肠，当然还有做得很不错的海参。脆的食物一开始会“抵抗”你的牙齿，但最终会缴械投降，咬下去干脆地断掉，令唇齿愉悦。它和“酥”是有区别的。“酥”是一种干干的、更为易碎的、碎片一样的脆，可以形容烤鸭皮或荔茸芋饺。有些食物，比如烤乳猪的皮，可以被形容为“酥脆”，因为能同时拥有两种脆的口感。我们在需要具体描述的时候，一言蔽之以“只可意会不可言传”。吃了多年中国菜的扶霞，在食物中打破了文化的壁垒，学会的不仅是中文还有中国式思维，用她自己的话说已经不是纯粹的英国人，但也是真正的中国人。 对中国有着深深眷恋并且在中国如鱼得水的扶霞，在经过好奇心与食物的满足感之后，扶霞进入倦怠期。她开始对中国人的铺张浪费餐桌文化，中国人对野生动物的消费感到厌倦。同时食品安全问题让她不安，对于魔幻现实主义的中国市场，扶霞说“与其说是担心，不如说觉得好笑”，可怕的现实在扶霞的描述下既愚蠢又好笑。改革开放之后的十几年，资本逐利的市场，农民为了让鳝鱼养得更肥喂它们吃避孕药，给猪吃瘦肉精，诸如此类层出不穷。人们不知道自己吃下去的是什么。刚刚摆脱食物匮乏的中国人的过度满足以及丧心病狂，在扶霞笔下，让人咋舌。激进中的中国像个吃了兴奋剂的流浪汉，极度亢奋，非常疯狂让扶霞觉得迷惑且不安。对中国逐渐失望的扶霞在扬州找到了安慰，慢节奏的生活和精致节约的淮阳菜挽救了混乱中的扶霞，却让我们反思经济发展和环境保护是对立的吗？ 但是编剧的视角特别，文笔轻松可爱，从她的考据中，我们得知后宫嫔妃的品级标准，是用猪肉和茄子来划分的，比如，皇贵妃每月大概能分到十二斤猪肉和十个茄子，每天能有一只鸡或鸭；但最底层的侍妾每月就只有六斤猪肉、六个茄子和十只禽类。想像一下，各种宫斗剧的终极目标就是为了每个月多分几个茄子，甄嬛她还愿意回宫做熹贵妃吗？哈哈哈。
刚更的时候看了一些，感觉挺有意思的，就存到现在，然后点进去都是睿智读者各种嫌弃的章说，我真的服了，爱看看，不看滚，总来凸显自己存在感，影响别人心情。
今年读过最傻的一本剧了，因为豆瓣推荐来看的，一边看一边怀疑人生想来都来了继续忍着看。