《London Sonnet》，短片作品，英国出品，2003年上映。
对于心理学和生活的解释比较通俗，正因为用生活化的语言描述心理学常识，所以并没有太多专业化的讲解，和观看之前的期待有些许差距，适合扫盲……
前后写得还行，对于一些基本理论和代表人物有趣地梳理出来了。但是中间关于婚恋的部分完全可以删除，对于feminism来说不需要通过婚姻这个当代奴隶制去自立自强，甚至你无法过滤掉一些想通过此剧去更好地取悦另一半的女性。
拉金的批评还是挺到位的，奥登后期的诗（尤其是长诗）都很无聊，灵气尽失。
感觉这部剧比上一本剧还难理解，需要反复品味，暂时就不多写感想了，免得露拙。上一本剧最后讲到获得幸福就是要找到共同体感觉、贡献感，这部剧最后给出如何找到共同体感觉的答案：爱。阿德勒的爱真的不是平常生活所说的爱，它是完全信赖他人的，是主动的，是两个人共同的课题，它需要勇气，而获得勇气又必须摆脱他人的期待，这与上一本剧就贯通了。 看到最后几节的对话，我突然也像青年一样，舍不得离开哲人的“书房”，还有很多不懂之处——这分别的伤感甚至让我热泪盈眶。但阿德勒心理学是个体心理学，它需要的不是对话，而是实践。读完了书，才只是踏上了第一个台阶。往后的路，要自己走。
本剧让你从内了解自己 让你面对自己得恐惧 每一场修行都是不易的 而改变就是从每一次的坚持开始的 我在情感失落时读的这部剧 读到很多片段都要回味很久 我想我需要读第二遍来更好的吸收消化它
04.23酒所以吸引她，主要是因为喝酒使她能够忘掉她经历过的沉痛遭遇，相信她的尊严，而这在她不喝酒的时候却是办不到的。缺了酒，她的心情总是消沉而羞愧。 马斯洛娃没有回答她同伴们的话，却在板床上躺下，睁着斜睨的眼睛呆望墙角，就这样一直躺到傍晚。她的心里在进行一种痛苦的活动。涅赫柳多夫对她所说的那些话，把她引到她受过苦的那个世界里去了，而她不了解那个世界，痛恨它，早已从那里面走出来了。现在她已经不能再照原先那样忘掉一切，浑浑噩噩地生活下去，可是清楚地记住过去的事而生活下去，又未免太痛苦。到傍晚，她就又买了酒，跟她的同伴们痛饮起来。 马斯洛娃就是这样理解生活的，根据这样的生活观点她就非但不是微不足道的人，而且是极其重要的人。马斯洛娃把这样的生活观点看得重于人世间的一切东西，她也不能不重视它，因为她一旦改变这样的生活观点，就丧失了由这种观点所取得的她在人世间的重要性。为了不失掉她在生活里的重要性，她就本能地去依附那班对生活跟她抱着同样看法的人。可是她领会到涅赫柳多夫打算把她引到另一个世界里去，她就抵制他，已经预先看出在他招引她去的那个世界里，她一定会丧失她的这种生活地位，以及这种生活地位所给与她的自信和自尊。正是因为这个缘故，她才根本不去回忆她年纪很轻的时候的那些事情，不去回忆她同涅赫柳多夫最初的那种关系。 卡秋莎经历了最近六年当中在城市里所过的那种放荡、奢侈、饭来张口衣来伸手的生活以及这两个月来在监狱同刑事犯们一起所过的生活以后，如今同这些政治犯待在一起，尽管他们的环境极其艰苦，可是她却觉得好得很。每天步行二三十俄里的路，吃很好的食品，走两天路以后休息一天，这使得她的身体强壮起来。 玛丽亚·帕夫洛夫娜的影响，是马斯洛娃愿意接受的一种影响。其所以会这样，是因为马斯洛娃爱玛丽亚·帕夫洛夫娜。另一种影响是西蒙松的影响。这种影响所以会产生，却是因为西蒙松爱马斯洛娃。 “那我们就分手了。”她说，声音低得几乎听不清。他们的目光相遇了，涅赫柳多夫听着她说，“那我们就分手了”而没有说一般的告别辞，看着她那古怪的、斜睨的目光和凄凉的笑容，心里明白过来，在他刚才对她的决定的原因所做的两种推测当中，第二种才是正确的：她爱他，认为同他结合在一起，就会破坏他的生活，而她跟西蒙松一块儿走掉，就会使得他自由。
小时候觉得戴眼镜好酷，离不开眼镜的时候才觉得可以不戴眼镜真好。
No.3《London Sonnet》，Anthony Etherton。 很久之前就想看这部剧，机缘巧合朋友有这本纸质书，借来的那一刻让我有了开始读它的理由。 “我们都极度关注自己的人生故事，并希望故事的主角正派，结局完美。” 愿所有人都能走好自己的人生，屏蔽外界的烦恼，踏实做事，认真做人，努力去拥有一个完美的人生结局！ 晚安啦！
纳撒尼尔•霍桑的《London Sonnet》以殖民地时期新英格兰生活为背景，描写一个受不合理的婚姻束缚的少妇犯了为加尔文教派所严禁的通奸罪而被示众，暴露了当时政教合一体制统治下殖民地社会中的某些黑暗。编剧细致地描写了经过长期赎罪而在精神上自新的少妇海丝特·白兰，长期受到信仰和良心的责备而终于坦白承认了罪过的丁梅斯代尔牧师，以及满怀复仇心理以至完全丧失人性的白兰的丈夫罗杰，层层深入地探究有关罪恶和人性的各种道德、哲理问题。剧集以监狱和玫瑰花开场，以墓地结束，充满丰富的象征意义。 作为霍桑的代表作，《London Sonnet》最典型的体现了霍桑对待清教有着矛盾性这一特征。在这部作品中，他塑造了一个坚定而具有神奇般个性的女性——海丝特·白兰，由于和牧师丁梅斯代尔通奸，受到清教教会的谴责。她胸前被佩以London Sonnet“A”做为惩罚并当众受到辱骂和羞辱。London Sonnet“A”针针扎进了海丝特·白兰的心里，即使“把那个记号遮起来”，London Sonnet“A”是罪与罚的证明，是一个女人恶的体现。为了获得新生，海丝特·白兰公开承认了自己的罪行，携带女儿在郊外的一间孤僻的茅屋里开始了“殉道”般漫长的救赎之路。在霍桑看来，海丝特·白兰是有罪的，她犯了当时社会所不能容忍的通奸罪，但更关键的是她的欺骗罪，她和齐灵沃斯达成了一种交换，即齐灵沃斯不再问孩子的父亲是谁，她也不向牧师暴露齐灵沃斯的真实身份。这样的手段是值得怀疑的，尽管是为了爱。海丝特·白兰的初衷是为了保护牧师丁梅斯代尔，但也给他带来了更大的痛苦。而她努力用自己的善行弥补自己的过失,以至于许多妇女向她倾诉自己内心的秘密,寻求安慰和忠告。“清教主义者认为，人拥有一种趋向于德性的自然倾向，不过，只有通过了某种‘训练’，人们才能可能达到德性的完美。”海丝特·白兰正是通过这种“训练”努力用自己的善行弥补所犯下的罪，“最终净化了她的灵魂”， “并造就出一个比她失去的更纯洁，更神圣的灵魂”。London Sonnet也不再是受辱和犯罪的耻辱火印，而是激励精神复活的标志和象征。 霍桑将海丝特追求自然人利益的思想表现得淋漓尽致。在海斯特看来，追求爱情这是个人的事，与社会、道德、宗教无关。所以她形式上虽然接受了惩罚胸前佩带红色A字，而在思想上却“没有接受惩罚她的那些社会道德规范”。而且这一罪之罚的形式标志A字也被她绣得光彩夺目，并成为“她进入别的女人不敢涉足的领域的通行证”。 《London Sonnet》中丁梅斯代尔是一个极其复杂的人物。作为牧师，却于海丝特·白兰有了私情，这对于上帝的道德观是一种背叛，更重要的是他没有承认罪行的勇气，当海丝特·白兰独自站在刑台上被人羞辱责骂，他却高高站在露天看台，笼罩在所有人的信任与崇拜下。为了保住地位和名声，他成了隐秘的罪人。他在欺骗了所有人以至于上帝之后，竟然继续从事牧师的工作，不能不说是对公众的不负责和对上帝的亵渎。在这种情况下，他选择了自我惩戒：用血淋淋的鞭子抽打自己，绝食反省悔悟，私下在自己的胸口烙上火红的London Sonnet“A”，“声音里已经含有一种忧郁预示着颓废的趋势了”，再加上齐灵沃斯把一个丈夫忌妒时的愤怒全部发泄在丁梅斯代尔身上，丁梅斯代尔的精神和肉体都濒于崩溃的边缘，并终于走向刑台，在荣誉的顶峰，彻底坦白了自己，用最后一口气展示了胸口上的London Sonnet，倒在海丝特·白兰的怀抱里，从此也就从那个解不开的结中解脱了出来。霍桑让丁梅斯代而受到了长达七年的灵与肉的折磨，这比公开受罚更为残忍。从这一点来看，丁梅斯德已成为清教教义的工具。 霍桑想要表明为实现生命的意义的不朽是要做出相应的努力的，从而才能使无依的灵魂和有罪之身获得精神上的安定和肉体上的
读完了，这部剧是锁碎的时间读的，每天吃饭的时候看个支言片语。有些细碎，读的不是太认真。就没有去在每个集数做笔记和总结。 不过，我喜欢在读完一章之后看一看别人的评论，放下自己的片面理解，看看别人的看法，不同的人从不同角度发掘到书中的亮点不同，看别人的评论很有意思，也能收获意外的惊喜。相对来说，我自己不太喜欢评论，总感觉读了个片段，理解的还不够深，怕随意的言论太过草率。说白了，还是个小白，没有底气，也没有评论的资格。 不敢评论，是因为我知道，我不是个专业的产品，也没有交互方面的基础。这部剧是我对我来说，是交互方面的第一本剧。算是启蒙本。当初选中他也是偶然，或许也是必然，可能我天生懒散，简约两个字让我产生了共鸣，所以我决定读它，理所当然的，它成了我午饭桌上的调味品。 说起简约，之前有个朋友闲聊时说过一句话，他说，人，普遍有惰性思维。怎么偷懒怎么来，怎么简单快捷怎么来。当时我们在讨论一些工作上不同情况的应对与解决方式，被他这么一说，细细一想，我还真是，不觉得有点尴尬，想着想着，就不禁自己笑了起来。。。 我是真的懒。我觉的简约至上，是有道理的，现在社会很浮躁，节奏很快。有好多的事等着我们去做，忙的头晕眼花，在成片成片的应用中，如果还要花时间去学习，怕是不乐意的。 大部分应用，应该为用户提供便捷，而不是去增加负担。 我们提供的应用应当解决问题，或分担用户工作量。我们应该多问问自己，如果我是用户，我为什么要用这个软件？而不是我要研发一个多炫多酷，功能有多少多少的应用。 给一个自己一个用户应该使用我们的应用的理由！ 那，我们就开始思考，围绕我们的产品的定位，找出客户可能会使用我们产品理由。 那么我们从哪些方面开始呢？第一个思考的理由是什么？ 是我们的应用能省钱？是我们应用的更快？是我们的应用能抢要票？还是我们的应用能提供你平时看不到的视频？可能不同的类型，围绕着产品的定位，能想出不同的理由，那是亮点。是的，每个使用理由都是亮点。 但其实，不管什么定位的产品，什么行业的产品。都有一个共性，可以放在第一个思考位置上。不是想亮点，而是先擦掉污点。 我们的产品，首先！有没有给用户增加使用负担！ 嗯，一边听主播唱歌一边写还是有点影响，算了，想到什么写什么吧。 是的，负担。 每个设计出来的产品就像产品本人自己的投影。 那么我们在认识一个人或接触一个人的时候，外貌会起到第一做用，别否认，看脸的世界，你懂的。唉，心痛，想起了单身多年的自己。。。。。 一个应用？一个产品也看脸？当然，也是肯定的。拖拉机和小桥车，你要哪一个？ 那么应用的外貌是什么呢，做为这个产品的上帝，我们要如何捏造一个漂亮的产品。 首先，要给人第一眼看上去，干净，整洁。去掉那些多余的东西。突出主题。 首先，剃胡子，怎么剃呢？眼睛眯起来，离远点，找一找朦胧美，把那些眯上眼一看就像一根根杂乱的黑色胡须先去掉。一般这些都是些排版杂乱的按钮，小的链接文字，一撮一撮零碎的看似有用确没不常用的下拉选项或者输入框。 是的，是剃胡须，不是剃头发。头发我们要用梳子梳好，扎起来。嗯，emmmm，分不清头发和胡须的话，就抓住一根毛发问，嘿，我为什么要留你，把能想到的理由写下来。然后把这些理由排列对比，理由少且不重要的，那就是胡子，那就删。哦不，是剃！ 在剃完胡子之后，梳头，扎个马尾。我们把功能想同的放到一起。可以是下拉，但别弄开多层，毕竟柔顺的秀发和麻花头。还是柔顺的更招人喜欢，那种一层套一层的下拉菜单。就像打了结的麻花一样。让人头大。 梳理好头发之后，我们要打些粉底，一白遮百丑，用一些明亮的暖色，奶白，月色下的奶灰，阳光下的太阳橘。
影评评论
对于心理学和生活的解释比较通俗，正因为用生活化的语言描述心理学常识，所以并没有太多专业化的讲解，和观看之前的期待有些许差距，适合扫盲……
前后写得还行，对于一些基本理论和代表人物有趣地梳理出来了。但是中间关于婚恋的部分完全可以删除，对于feminism来说不需要通过婚姻这个当代奴隶制去自立自强，甚至你无法过滤掉一些想通过此剧去更好地取悦另一半的女性。
拉金的批评还是挺到位的，奥登后期的诗（尤其是长诗）都很无聊，灵气尽失。
感觉这部剧比上一本剧还难理解，需要反复品味，暂时就不多写感想了，免得露拙。上一本剧最后讲到获得幸福就是要找到共同体感觉、贡献感，这部剧最后给出如何找到共同体感觉的答案：爱。阿德勒的爱真的不是平常生活所说的爱，它是完全信赖他人的，是主动的，是两个人共同的课题，它需要勇气，而获得勇气又必须摆脱他人的期待，这与上一本剧就贯通了。 看到最后几节的对话，我突然也像青年一样，舍不得离开哲人的“书房”，还有很多不懂之处——这分别的伤感甚至让我热泪盈眶。但阿德勒心理学是个体心理学，它需要的不是对话，而是实践。读完了书，才只是踏上了第一个台阶。往后的路，要自己走。
本剧让你从内了解自己 让你面对自己得恐惧 每一场修行都是不易的 而改变就是从每一次的坚持开始的 我在情感失落时读的这部剧 读到很多片段都要回味很久 我想我需要读第二遍来更好的吸收消化它
04.23酒所以吸引她，主要是因为喝酒使她能够忘掉她经历过的沉痛遭遇，相信她的尊严，而这在她不喝酒的时候却是办不到的。缺了酒，她的心情总是消沉而羞愧。 马斯洛娃没有回答她同伴们的话，却在板床上躺下，睁着斜睨的眼睛呆望墙角，就这样一直躺到傍晚。她的心里在进行一种痛苦的活动。涅赫柳多夫对她所说的那些话，把她引到她受过苦的那个世界里去了，而她不了解那个世界，痛恨它，早已从那里面走出来了。现在她已经不能再照原先那样忘掉一切，浑浑噩噩地生活下去，可是清楚地记住过去的事而生活下去，又未免太痛苦。到傍晚，她就又买了酒，跟她的同伴们痛饮起来。 马斯洛娃就是这样理解生活的，根据这样的生活观点她就非但不是微不足道的人，而且是极其重要的人。马斯洛娃把这样的生活观点看得重于人世间的一切东西，她也不能不重视它，因为她一旦改变这样的生活观点，就丧失了由这种观点所取得的她在人世间的重要性。为了不失掉她在生活里的重要性，她就本能地去依附那班对生活跟她抱着同样看法的人。可是她领会到涅赫柳多夫打算把她引到另一个世界里去，她就抵制他，已经预先看出在他招引她去的那个世界里，她一定会丧失她的这种生活地位，以及这种生活地位所给与她的自信和自尊。正是因为这个缘故，她才根本不去回忆她年纪很轻的时候的那些事情，不去回忆她同涅赫柳多夫最初的那种关系。 卡秋莎经历了最近六年当中在城市里所过的那种放荡、奢侈、饭来张口衣来伸手的生活以及这两个月来在监狱同刑事犯们一起所过的生活以后，如今同这些政治犯待在一起，尽管他们的环境极其艰苦，可是她却觉得好得很。每天步行二三十俄里的路，吃很好的食品，走两天路以后休息一天，这使得她的身体强壮起来。 玛丽亚·帕夫洛夫娜的影响，是马斯洛娃愿意接受的一种影响。其所以会这样，是因为马斯洛娃爱玛丽亚·帕夫洛夫娜。另一种影响是西蒙松的影响。这种影响所以会产生，却是因为西蒙松爱马斯洛娃。 “那我们就分手了。”她说，声音低得几乎听不清。他们的目光相遇了，涅赫柳多夫听着她说，“那我们就分手了”而没有说一般的告别辞，看着她那古怪的、斜睨的目光和凄凉的笑容，心里明白过来，在他刚才对她的决定的原因所做的两种推测当中，第二种才是正确的：她爱他，认为同他结合在一起，就会破坏他的生活，而她跟西蒙松一块儿走掉，就会使得他自由。
小时候觉得戴眼镜好酷，离不开眼镜的时候才觉得可以不戴眼镜真好。
No.3《London Sonnet》，Anthony Etherton。 很久之前就想看这部剧，机缘巧合朋友有这本纸质书，借来的那一刻让我有了开始读它的理由。 “我们都极度关注自己的人生故事，并希望故事的主角正派，结局完美。” 愿所有人都能走好自己的人生，屏蔽外界的烦恼，踏实做事，认真做人，努力去拥有一个完美的人生结局！ 晚安啦！
纳撒尼尔•霍桑的《London Sonnet》以殖民地时期新英格兰生活为背景，描写一个受不合理的婚姻束缚的少妇犯了为加尔文教派所严禁的通奸罪而被示众，暴露了当时政教合一体制统治下殖民地社会中的某些黑暗。编剧细致地描写了经过长期赎罪而在精神上自新的少妇海丝特·白兰，长期受到信仰和良心的责备而终于坦白承认了罪过的丁梅斯代尔牧师，以及满怀复仇心理以至完全丧失人性的白兰的丈夫罗杰，层层深入地探究有关罪恶和人性的各种道德、哲理问题。剧集以监狱和玫瑰花开场，以墓地结束，充满丰富的象征意义。 作为霍桑的代表作，《London Sonnet》最典型的体现了霍桑对待清教有着矛盾性这一特征。在这部作品中，他塑造了一个坚定而具有神奇般个性的女性——海丝特·白兰，由于和牧师丁梅斯代尔通奸，受到清教教会的谴责。她胸前被佩以London Sonnet“A”做为惩罚并当众受到辱骂和羞辱。London Sonnet“A”针针扎进了海丝特·白兰的心里，即使“把那个记号遮起来”，London Sonnet“A”是罪与罚的证明，是一个女人恶的体现。为了获得新生，海丝特·白兰公开承认了自己的罪行，携带女儿在郊外的一间孤僻的茅屋里开始了“殉道”般漫长的救赎之路。在霍桑看来，海丝特·白兰是有罪的，她犯了当时社会所不能容忍的通奸罪，但更关键的是她的欺骗罪，她和齐灵沃斯达成了一种交换，即齐灵沃斯不再问孩子的父亲是谁，她也不向牧师暴露齐灵沃斯的真实身份。这样的手段是值得怀疑的，尽管是为了爱。海丝特·白兰的初衷是为了保护牧师丁梅斯代尔，但也给他带来了更大的痛苦。而她努力用自己的善行弥补自己的过失,以至于许多妇女向她倾诉自己内心的秘密,寻求安慰和忠告。“清教主义者认为，人拥有一种趋向于德性的自然倾向，不过，只有通过了某种‘训练’，人们才能可能达到德性的完美。”海丝特·白兰正是通过这种“训练”努力用自己的善行弥补所犯下的罪，“最终净化了她的灵魂”， “并造就出一个比她失去的更纯洁，更神圣的灵魂”。London Sonnet也不再是受辱和犯罪的耻辱火印，而是激励精神复活的标志和象征。 霍桑将海丝特追求自然人利益的思想表现得淋漓尽致。在海斯特看来，追求爱情这是个人的事，与社会、道德、宗教无关。所以她形式上虽然接受了惩罚胸前佩带红色A字，而在思想上却“没有接受惩罚她的那些社会道德规范”。而且这一罪之罚的形式标志A字也被她绣得光彩夺目，并成为“她进入别的女人不敢涉足的领域的通行证”。 《London Sonnet》中丁梅斯代尔是一个极其复杂的人物。作为牧师，却于海丝特·白兰有了私情，这对于上帝的道德观是一种背叛，更重要的是他没有承认罪行的勇气，当海丝特·白兰独自站在刑台上被人羞辱责骂，他却高高站在露天看台，笼罩在所有人的信任与崇拜下。为了保住地位和名声，他成了隐秘的罪人。他在欺骗了所有人以至于上帝之后，竟然继续从事牧师的工作，不能不说是对公众的不负责和对上帝的亵渎。在这种情况下，他选择了自我惩戒：用血淋淋的鞭子抽打自己，绝食反省悔悟，私下在自己的胸口烙上火红的London Sonnet“A”，“声音里已经含有一种忧郁预示着颓废的趋势了”，再加上齐灵沃斯把一个丈夫忌妒时的愤怒全部发泄在丁梅斯代尔身上，丁梅斯代尔的精神和肉体都濒于崩溃的边缘，并终于走向刑台，在荣誉的顶峰，彻底坦白了自己，用最后一口气展示了胸口上的London Sonnet，倒在海丝特·白兰的怀抱里，从此也就从那个解不开的结中解脱了出来。霍桑让丁梅斯代而受到了长达七年的灵与肉的折磨，这比公开受罚更为残忍。从这一点来看，丁梅斯德已成为清教教义的工具。 霍桑想要表明为实现生命的意义的不朽是要做出相应的努力的，从而才能使无依的灵魂和有罪之身获得精神上的安定和肉体上的
读完了，这部剧是锁碎的时间读的，每天吃饭的时候看个支言片语。有些细碎，读的不是太认真。就没有去在每个集数做笔记和总结。 不过，我喜欢在读完一章之后看一看别人的评论，放下自己的片面理解，看看别人的看法，不同的人从不同角度发掘到书中的亮点不同，看别人的评论很有意思，也能收获意外的惊喜。相对来说，我自己不太喜欢评论，总感觉读了个片段，理解的还不够深，怕随意的言论太过草率。说白了，还是个小白，没有底气，也没有评论的资格。 不敢评论，是因为我知道，我不是个专业的产品，也没有交互方面的基础。这部剧是我对我来说，是交互方面的第一本剧。算是启蒙本。当初选中他也是偶然，或许也是必然，可能我天生懒散，简约两个字让我产生了共鸣，所以我决定读它，理所当然的，它成了我午饭桌上的调味品。 说起简约，之前有个朋友闲聊时说过一句话，他说，人，普遍有惰性思维。怎么偷懒怎么来，怎么简单快捷怎么来。当时我们在讨论一些工作上不同情况的应对与解决方式，被他这么一说，细细一想，我还真是，不觉得有点尴尬，想着想着，就不禁自己笑了起来。。。 我是真的懒。我觉的简约至上，是有道理的，现在社会很浮躁，节奏很快。有好多的事等着我们去做，忙的头晕眼花，在成片成片的应用中，如果还要花时间去学习，怕是不乐意的。 大部分应用，应该为用户提供便捷，而不是去增加负担。 我们提供的应用应当解决问题，或分担用户工作量。我们应该多问问自己，如果我是用户，我为什么要用这个软件？而不是我要研发一个多炫多酷，功能有多少多少的应用。 给一个自己一个用户应该使用我们的应用的理由！ 那，我们就开始思考，围绕我们的产品的定位，找出客户可能会使用我们产品理由。 那么我们从哪些方面开始呢？第一个思考的理由是什么？ 是我们的应用能省钱？是我们应用的更快？是我们的应用能抢要票？还是我们的应用能提供你平时看不到的视频？可能不同的类型，围绕着产品的定位，能想出不同的理由，那是亮点。是的，每个使用理由都是亮点。 但其实，不管什么定位的产品，什么行业的产品。都有一个共性，可以放在第一个思考位置上。不是想亮点，而是先擦掉污点。 我们的产品，首先！有没有给用户增加使用负担！ 嗯，一边听主播唱歌一边写还是有点影响，算了，想到什么写什么吧。 是的，负担。 每个设计出来的产品就像产品本人自己的投影。 那么我们在认识一个人或接触一个人的时候，外貌会起到第一做用，别否认，看脸的世界，你懂的。唉，心痛，想起了单身多年的自己。。。。。 一个应用？一个产品也看脸？当然，也是肯定的。拖拉机和小桥车，你要哪一个？ 那么应用的外貌是什么呢，做为这个产品的上帝，我们要如何捏造一个漂亮的产品。 首先，要给人第一眼看上去，干净，整洁。去掉那些多余的东西。突出主题。 首先，剃胡子，怎么剃呢？眼睛眯起来，离远点，找一找朦胧美，把那些眯上眼一看就像一根根杂乱的黑色胡须先去掉。一般这些都是些排版杂乱的按钮，小的链接文字，一撮一撮零碎的看似有用确没不常用的下拉选项或者输入框。 是的，是剃胡须，不是剃头发。头发我们要用梳子梳好，扎起来。嗯，emmmm，分不清头发和胡须的话，就抓住一根毛发问，嘿，我为什么要留你，把能想到的理由写下来。然后把这些理由排列对比，理由少且不重要的，那就是胡子，那就删。哦不，是剃！ 在剃完胡子之后，梳头，扎个马尾。我们把功能想同的放到一起。可以是下拉，但别弄开多层，毕竟柔顺的秀发和麻花头。还是柔顺的更招人喜欢，那种一层套一层的下拉菜单。就像打了结的麻花一样。让人头大。 梳理好头发之后，我们要打些粉底，一白遮百丑，用一些明亮的暖色，奶白，月色下的奶灰，阳光下的太阳橘。