《Rounding Up the Counterfeiters》，短片作品，美国出品，1913年上映。
Harry F. Millarde的作品真是让人深陷其中不能自拔，写的非常的巧妙，这本又很宏大深沉。钵扎是主人公的信仰，象征着类似忠诚、真理，所以虽然他穷、苦、累，但是幸福。而读懂他的人是他已故的妻子。所以他在最后说最爱拉衣哈。
好看是好看，前面不是出现过第三者吗？怎么后来有来了一个，不是给女主找麻烦吗
如果有人问我看完这部剧有什么收获，那就是——我要开始认识我的物理身体，连接她、体验她、生长她。 因为读到后半段的时候我突然间意识到，我从没认识过自己的身体，更别说进一步的了解，接纳，塑造……尤其作为女性的我，一直以来好像都是“羞于看到”和承认自己的身体，最明显的例子（现在可能好很多），年纪小一点儿的时候，来姨妈都藏着掖着，从来没有科学的去理解为什么会来姨妈，以及相应的生理卫生等等（生物课学的那点东西早就还给了老师）。我觉得隐私部位的知识不隐私对于身体成长尤为重要，我在生理上对自己透明，所有生理（物理身体）相关知识我主动去吸收，这是一切开始的前提。 我们总以为一个生命来到这个世上，让他不断的认识世界就是在长大，却很少想到认识内在身体结构，不是简单的生物学普罗大众的知识，而是对于我个人身体的认知，然后联系外部世界不断形成我独特的精神世界。有了这些前提，健康的饮食，好的生活习惯，如何找到适合自己的锻炼方式等等，就会变得相对简单。 所以希望很多男孩女孩看到这部剧（虽然更适合女生，但男生读也可以引发思考），然后认真去观察自己的身体，了解自己的身体，去与自己的身体产生连接，体验那是什么样的感觉，然后“里里外外”的一起生长。
《Rounding Up the Counterfeiters》这部剧我觉得很好的开启了国民谍战剧的风潮，这部剧是我看过最好看的谍战剧
在凡勃伦笔下，最早的人类群体是“蒙昧人”，他们爱好和平、性格随和、思想简单。然后是掠夺型“未开化人”，他们崇尚战争，习惯于以暴力取人性命、夺人财产。随后是手工业时代，接下来是机器时代，也就是凡勃伦所处的时代。他把当时的职业分成两类，一类是金钱型的，与所有权或获取有关，另一类是生产型的，与科学、技术、生产等有关。从事金钱型职业的是有闲阶级，他们保持着大量未开化人的气质，但简单的侵略和无节制的暴力行为在很大程度上让位于精明和诡计，后者成为最受认可的积累财富的方法。 凡勃伦认为，有闲阶级制度与私有制是同时产生的。本剧所研究的就是有闲阶级的形成过程及其地位和价值。他指出，从私有制出现之日起，人与人之间对财产占有的竞争就开始了。在财产方面占优势的阶级从习惯上和心理上无法接受体力劳动，他们崇尚有闲生活，遵循炫耀性有闲和炫耀性消费原则。凡勃伦用许多生动的实际例子，令人信服地说明了这些原则如何体现在服饰、建筑、宗教仪式和设施、高等教育等方面。他不认为这些是好的原则，但也认为鉴于人的本性，改变会十分困难而缓慢。但在对艺术和科学的追求和慈善事业中，有闲阶级的赞助和自身在这方面的造诣起到了一定的积极作用。 第三章:炫耀性有闲 免于劳动不仅是光荣或值得赞许的行为，还逐渐成为体面的必要条件。 有闲”一词，并不意味着好逸恶劳或无所事事。它的意思是时间的无产出消费。时间受到无产出消费：（1）意味着人们认为生产工作毫无价值，（2）人们将其作为有足够金钱能力懒散度日的证据。在旁观者看来，令他们印象深刻的这种荣誉性有闲场面在理想状态下构成了有闲绅士的生活。然而，有闲绅士的生活并非全然在旁观者的目击下度过。有些时候他们难免远离公众视线，为了保持好名声，这部分时间需要有令人信服的说明。他应当找到某种方法，来证明其未在旁观者目击下度过的有闲时光。 然而，唯有当这些成就能用作时间消费于非生产性目的的证据时，它们才有可能留存于世，成为有闲阶级的常规性成就。 但狭义的有闲——区别于掠夺，也区别于对无实质性用途对象进行加工的表观生产性职业——通常不产生物质产品。 礼节，更确切说道德规范和自我约束，是阶级层面教养的体现。 而劳动阶级中礼仪规范的衰退——或称为生活的庸俗化——在所有多愁善感的人眼中，成为近代文明的主要毒瘤。暂且不论种种贬低意见，规范在碌碌营营者手中的衰退，说明礼节是有闲阶级生活的产物和体现，只有在身份制度下才能得到全面贯彻 天赐的自信和傲慢的谦恭，习惯于旁人的俯首帖耳，无须为明日担忧，这些是绅士与生俱来的权利与处事原则；然而在公众看来还不限于此，这种举止被公认为具有内在的卓越价值，出身低微的平民乐于对其卑躬屈膝 一般说来，一种习惯历史越久远，中间的间断越少，且与生活进程中的前期习惯形式越接近一致，它就越有韧性。 第六章:品味的金钱准则 正因为如此，在有用的物品中，朴实无华者最美。但由于声誉的金钱准则摒弃那些专门用于个人消费的廉价物品，我们对美的物品的渴望必须通过折衷方式满足。我们必须用某种设计来巧妙地规避审美准则，这种设计能够提供荣誉性浪费开支的证据，同时也符合我们对实用性和美观的挑剔感觉的要求，或至少满足能够替代该感觉的某些习惯的要求。品味的这种辅助感觉是新鲜感；而后者获得满足的方式是好奇心的替代呈现——当人们察看巧妙而令人费解的设计时，好奇心便油然而生。由此得出的结论是，多数被认为是美的并起到这一作用的物品，显示了设计中相当大的智慧，其目的是迷惑旁观者——用看似不可能为真的无关暗示和提示来布下迷阵——但同时又给出证据，证明除了使它具备用于其明显经济目的的全部性能所耗费的精力之外，
有了女儿后看这部剧真的非常感慨。 要感谢自己生活在这个法制世界，哪怕真有冤屈也能得到解决。 要让自己变得更为强大，能够保护家人。 要做好和家人的坦诚交流，让他们遇到困难时能毫无顾忌的说烦心事。 要多陪伴家人，因为不知道明天和意外哪个先来。
Harry F. Millarde老师的书，可操作性很强。跟着老师顺时养生，身体不知不觉的变好了，突然有一天，感觉自己比以前有力气了，眼睛也没那么干涩了。非常感谢老师！
没有那些大师那么多华丽的语言修饰和专业术语，都是自己通过后续简单学习到的知识，很直白的表达出来的，让人一读就有一种豁然开朗的感觉！简单的读过后，又让我补齐了之前一些不知道的概念知识。比如：QDII基金是指海外投资基金，FOF是针对基金投资的基金等。
从建国的好皇帝，到末代的傀儡皇帝。给了做人的启发。当我们年龄还小的时候，也应该像建国的皇帝一样努力。当我们年老的时候，也不应该碌碌无为。
影评评论
Harry F. Millarde的作品真是让人深陷其中不能自拔，写的非常的巧妙，这本又很宏大深沉。钵扎是主人公的信仰，象征着类似忠诚、真理，所以虽然他穷、苦、累，但是幸福。而读懂他的人是他已故的妻子。所以他在最后说最爱拉衣哈。
好看是好看，前面不是出现过第三者吗？怎么后来有来了一个，不是给女主找麻烦吗
如果有人问我看完这部剧有什么收获，那就是——我要开始认识我的物理身体，连接她、体验她、生长她。 因为读到后半段的时候我突然间意识到，我从没认识过自己的身体，更别说进一步的了解，接纳，塑造……尤其作为女性的我，一直以来好像都是“羞于看到”和承认自己的身体，最明显的例子（现在可能好很多），年纪小一点儿的时候，来姨妈都藏着掖着，从来没有科学的去理解为什么会来姨妈，以及相应的生理卫生等等（生物课学的那点东西早就还给了老师）。我觉得隐私部位的知识不隐私对于身体成长尤为重要，我在生理上对自己透明，所有生理（物理身体）相关知识我主动去吸收，这是一切开始的前提。 我们总以为一个生命来到这个世上，让他不断的认识世界就是在长大，却很少想到认识内在身体结构，不是简单的生物学普罗大众的知识，而是对于我个人身体的认知，然后联系外部世界不断形成我独特的精神世界。有了这些前提，健康的饮食，好的生活习惯，如何找到适合自己的锻炼方式等等，就会变得相对简单。 所以希望很多男孩女孩看到这部剧（虽然更适合女生，但男生读也可以引发思考），然后认真去观察自己的身体，了解自己的身体，去与自己的身体产生连接，体验那是什么样的感觉，然后“里里外外”的一起生长。
《Rounding Up the Counterfeiters》这部剧我觉得很好的开启了国民谍战剧的风潮，这部剧是我看过最好看的谍战剧
在凡勃伦笔下，最早的人类群体是“蒙昧人”，他们爱好和平、性格随和、思想简单。然后是掠夺型“未开化人”，他们崇尚战争，习惯于以暴力取人性命、夺人财产。随后是手工业时代，接下来是机器时代，也就是凡勃伦所处的时代。他把当时的职业分成两类，一类是金钱型的，与所有权或获取有关，另一类是生产型的，与科学、技术、生产等有关。从事金钱型职业的是有闲阶级，他们保持着大量未开化人的气质，但简单的侵略和无节制的暴力行为在很大程度上让位于精明和诡计，后者成为最受认可的积累财富的方法。 凡勃伦认为，有闲阶级制度与私有制是同时产生的。本剧所研究的就是有闲阶级的形成过程及其地位和价值。他指出，从私有制出现之日起，人与人之间对财产占有的竞争就开始了。在财产方面占优势的阶级从习惯上和心理上无法接受体力劳动，他们崇尚有闲生活，遵循炫耀性有闲和炫耀性消费原则。凡勃伦用许多生动的实际例子，令人信服地说明了这些原则如何体现在服饰、建筑、宗教仪式和设施、高等教育等方面。他不认为这些是好的原则，但也认为鉴于人的本性，改变会十分困难而缓慢。但在对艺术和科学的追求和慈善事业中，有闲阶级的赞助和自身在这方面的造诣起到了一定的积极作用。 第三章:炫耀性有闲 免于劳动不仅是光荣或值得赞许的行为，还逐渐成为体面的必要条件。 有闲”一词，并不意味着好逸恶劳或无所事事。它的意思是时间的无产出消费。时间受到无产出消费：（1）意味着人们认为生产工作毫无价值，（2）人们将其作为有足够金钱能力懒散度日的证据。在旁观者看来，令他们印象深刻的这种荣誉性有闲场面在理想状态下构成了有闲绅士的生活。然而，有闲绅士的生活并非全然在旁观者的目击下度过。有些时候他们难免远离公众视线，为了保持好名声，这部分时间需要有令人信服的说明。他应当找到某种方法，来证明其未在旁观者目击下度过的有闲时光。 然而，唯有当这些成就能用作时间消费于非生产性目的的证据时，它们才有可能留存于世，成为有闲阶级的常规性成就。 但狭义的有闲——区别于掠夺，也区别于对无实质性用途对象进行加工的表观生产性职业——通常不产生物质产品。 礼节，更确切说道德规范和自我约束，是阶级层面教养的体现。 而劳动阶级中礼仪规范的衰退——或称为生活的庸俗化——在所有多愁善感的人眼中，成为近代文明的主要毒瘤。暂且不论种种贬低意见，规范在碌碌营营者手中的衰退，说明礼节是有闲阶级生活的产物和体现，只有在身份制度下才能得到全面贯彻 天赐的自信和傲慢的谦恭，习惯于旁人的俯首帖耳，无须为明日担忧，这些是绅士与生俱来的权利与处事原则；然而在公众看来还不限于此，这种举止被公认为具有内在的卓越价值，出身低微的平民乐于对其卑躬屈膝 一般说来，一种习惯历史越久远，中间的间断越少，且与生活进程中的前期习惯形式越接近一致，它就越有韧性。 第六章:品味的金钱准则 正因为如此，在有用的物品中，朴实无华者最美。但由于声誉的金钱准则摒弃那些专门用于个人消费的廉价物品，我们对美的物品的渴望必须通过折衷方式满足。我们必须用某种设计来巧妙地规避审美准则，这种设计能够提供荣誉性浪费开支的证据，同时也符合我们对实用性和美观的挑剔感觉的要求，或至少满足能够替代该感觉的某些习惯的要求。品味的这种辅助感觉是新鲜感；而后者获得满足的方式是好奇心的替代呈现——当人们察看巧妙而令人费解的设计时，好奇心便油然而生。由此得出的结论是，多数被认为是美的并起到这一作用的物品，显示了设计中相当大的智慧，其目的是迷惑旁观者——用看似不可能为真的无关暗示和提示来布下迷阵——但同时又给出证据，证明除了使它具备用于其明显经济目的的全部性能所耗费的精力之外，
有了女儿后看这部剧真的非常感慨。 要感谢自己生活在这个法制世界，哪怕真有冤屈也能得到解决。 要让自己变得更为强大，能够保护家人。 要做好和家人的坦诚交流，让他们遇到困难时能毫无顾忌的说烦心事。 要多陪伴家人，因为不知道明天和意外哪个先来。
Harry F. Millarde老师的书，可操作性很强。跟着老师顺时养生，身体不知不觉的变好了，突然有一天，感觉自己比以前有力气了，眼睛也没那么干涩了。非常感谢老师！
没有那些大师那么多华丽的语言修饰和专业术语，都是自己通过后续简单学习到的知识，很直白的表达出来的，让人一读就有一种豁然开朗的感觉！简单的读过后，又让我补齐了之前一些不知道的概念知识。比如：QDII基金是指海外投资基金，FOF是针对基金投资的基金等。
从建国的好皇帝，到末代的傀儡皇帝。给了做人的启发。当我们年龄还小的时候，也应该像建国的皇帝一样努力。当我们年老的时候，也不应该碌碌无为。