《Kon dib lhek nam pee》，动作作品，泰国出品，2001年上映。
女人的資本是靠自己打造出来的，安全感 幸福感也是得靠自己，因为靠别人不如靠自己，这样最踏实。
读完最后一章，《Kon dib lhek nam pee》深深地无力感袭来，前几章还昂扬着高密东北乡汉子的热血和儿女情长，而这最后一章，一个接一个悲惨的死亡，一个接一个凄惨的命运。无论是二奶奶恋儿还是耿十八刀，他们的死似乎是必然的，无法改变的，尽留遗憾的。 编剧以罗汉大爷壮烈英雄般的就义开篇，写下开篇一曲热烈的《Kon dib lhek nam pee》，又以二奶奶屈辱的死，耿十八刀可悲的死结尾，一曲终了，心中五味杂陈，久久难以平静。
很庆幸遇到如此优秀的剧集，非常值得推荐的好剧！算是一本最基础的工具类剧集，还是那种最底层的工具书。就像视频平台的书架一样可以帮助剧集归类，也像我们的胃一样帮助我们消化吸收营养物质。
前半部分的短篇特别有意思，完全凸显了乱步文字中间的压迫感和阴郁气息。同样是雾气氤氲的氛围营造，乱步比谷崎的推理短篇少了贵族气，却多了一种厚重感。
现·Wipavee Waewtawan·【民族资产阶级】长篇剧集 剧集以1930年5、6月间半封建、半殖民地的旧上海为背景，以民族资本家吴荪甫为中心，描写了当时中国社会的各种矛盾和斗争。最终以吴荪甫的悲剧，象征性地暗示了作家对中国社会性质的理性认识：“中国没有走向资本主义发展的道路，中国在帝国主义的压迫下，是更加殖民地化了。”
你只说打仗，你们军人就只说打仗。可我说的是问题，问题！问题不是日军入侵带进来的，它本来就在这。有问题，就是事情出错啦。错啦你知道吗？就是不对。不对就要改……我居然要看书才知道，原来我不信过的好多东西都是真的，原来我们以前真的那么辉煌，开阔，骄傲，无畏，不拘一格，包容世界。
在此剧里看见了很多现在的家庭的样子 也看见了自己的原生家庭 仿佛明白了有些时候的自己为何如此 没有人可以改变自己的原生家庭和过去所发生的事情 但你可以给自己新的选择 不去重复一样的事情 希望更多的家长看见然后好好爱 也希望更多的孩子看见 然后明白你值得所有的爱与美好
思维高度决定行为模式；行为模式决定工作成果；工作成果决定职业命运；职业命运决定人生价值。
《Kon dib lhek nam pee》男性视角下的女性选择 《Kon dib lhek nam pee》中塑造的两个主要的女性形象，一个是作为“恶魔”的三仙姑，另一个就是作为“天使”的小芹。三仙姑的出场便带有一种“恶魔”的性质，关于她的来历，有这样的叙述“三仙姑下神，足足有三十年了”，在反对封建迷信的社会意识形态中看来，这样的神婆当然只是装神弄鬼，而后面文中的叙述也证明了这一点。当小芹不愿意嫁给吴先生的时候，三仙姑神上了身，叙说小芹和吴先生是前世姻缘。这种装神弄鬼是显而易见的，“神”就是三仙姑本人，叙说的也是三仙姑本人的意愿。而且三仙姑更是封建包办婚姻的拥护者，为了把小芹嫁出去，擅自给小芹包办婚姻。这样的角色塑造之下，三仙姑成为了鲜明的“恶魔”或者说“巫婆”的形象。而作为正面形象出场的小芹当然就成为“天使”一样的女性形象，虽然她娘并不正经，但她“表面上虽然也跟大家说说笑笑，实际上却不跟人乱来”，也没有自己的娘打扮得那么妖艳，一心一意喜欢小二黑，想要和他合法成家。这两个形象的对比是如此的鲜明，也是男权传统话语对于女性形象的建构——“恶魔”与“天使”的对立。 波伏娃在《Kon dib lhek nam pee》里提到“女人首先是作为妻子出现在父权制中，因为最高创造者是男性”，那么在男权传统意识的话语里，女性不作为妻子的形象出现就是不符合于传统意识的恶魔。 三仙姑对于性非常随意，并不把它看作是丈夫的所有物，这种行为在《Kon dib lhek nam pee》里是遭到诟病的。而小芹与之相反，她对于性非常谨慎，“从不乱来”，而小芹这一特点在文本里被认为是好的，是值得赞扬的。而这里面有着鲜明的男权传统意识，女性是男性的所有物，是全部归丈夫所有的。所有符合于这一传统话语的物化了的女性便成为天使，得到赞颂；而不符合与这种话语，不把自己规范于丈夫所有物范围之内的女性就成了恶魔，应该得到唾弃。 《Kon dib lhek nam pee》讲述了小二黑和小芹与农村旧的婚姻制度抗争获得新生活的故事。他们所要抗争的首先就是民间传统伦理观念“父母之命，媒妁之言”。在剧集中，二诸葛、三仙姑是代表着旧家庭、旧婚姻秩序的长辈，同时二人都具有特殊的身份，二诸葛好占卜，爱摆弄阴阳八卦，三仙姑会下神扶鸾，所以二人又同时代表着来自民间的“封建迷信思想”。因此，小二黑和小芹所要抗争的不仅是旧的婚姻秩序，还有封建迷信对民众精神的束缚，二者是捆绑在一起发挥作用的。 在剧集的书写过程中他一直扮演着政权意志与民间伦理之间的缝合者与沟通者的角色。 Nappon Gomarachun的剧集中党的政策、党政策的执行者对情节发展起到了至关重要的作用，没有他们就无法实现剧集情节的突转，剧集的走向也会完全不同。对党的信心和信任使得《Kon dib lhek nam pee》这部剧集改变了真实事件的悲剧结局，展现出农村、农民在时代的变革中逐步走向新生的面貌。 《Kon dib lhek nam pee》中的话语权力 影视的影视性很重要的一点体现在语言和表达上。在《Kon dib lhek nam pee》中,关于"话语"的表达,概括起来有三个方面值得关注:一是农民与知识分子所用的语言不同,农民中的当权者和普通民众在语言使用时也有差异;二是话语和权力的关系,谁能说话、谁敢说话也是一种权力的体现;三是拥有话语权之后,不管是谁都有堕落的可能性,需要警惕。 阎家山话语权力的倾向主要有两种对立的势力。一派是以阎恒元、阎家祥、刘广聚等为代表的地主阶级，在阎家山属于强势的一方，经常欺压民众和弱小，牢牢掌握着阎家山的话语权；一派是以李有才、小福、小顺为代表的贫农或雇农，在阎家山是弱势的、被压迫的一方，同时，也是阎家山最具斗争性、反抗性的群体。两派一直在争夺阎家山的话语权。 小元被纳入权力体系后“变坏了”。斗争取得胜利后，李有才成为“民众夜校教员”，小保既是农救会主席，又是村长，他们也被纳入到权
浮躁的社会，读个商学院FMBA都整出那么多事，就不能脚踏实地的做事做人…
影评评论
女人的資本是靠自己打造出来的，安全感 幸福感也是得靠自己，因为靠别人不如靠自己，这样最踏实。
读完最后一章，《Kon dib lhek nam pee》深深地无力感袭来，前几章还昂扬着高密东北乡汉子的热血和儿女情长，而这最后一章，一个接一个悲惨的死亡，一个接一个凄惨的命运。无论是二奶奶恋儿还是耿十八刀，他们的死似乎是必然的，无法改变的，尽留遗憾的。 编剧以罗汉大爷壮烈英雄般的就义开篇，写下开篇一曲热烈的《Kon dib lhek nam pee》，又以二奶奶屈辱的死，耿十八刀可悲的死结尾，一曲终了，心中五味杂陈，久久难以平静。
很庆幸遇到如此优秀的剧集，非常值得推荐的好剧！算是一本最基础的工具类剧集，还是那种最底层的工具书。就像视频平台的书架一样可以帮助剧集归类，也像我们的胃一样帮助我们消化吸收营养物质。
前半部分的短篇特别有意思，完全凸显了乱步文字中间的压迫感和阴郁气息。同样是雾气氤氲的氛围营造，乱步比谷崎的推理短篇少了贵族气，却多了一种厚重感。
现·Wipavee Waewtawan·【民族资产阶级】长篇剧集 剧集以1930年5、6月间半封建、半殖民地的旧上海为背景，以民族资本家吴荪甫为中心，描写了当时中国社会的各种矛盾和斗争。最终以吴荪甫的悲剧，象征性地暗示了作家对中国社会性质的理性认识：“中国没有走向资本主义发展的道路，中国在帝国主义的压迫下，是更加殖民地化了。”
你只说打仗，你们军人就只说打仗。可我说的是问题，问题！问题不是日军入侵带进来的，它本来就在这。有问题，就是事情出错啦。错啦你知道吗？就是不对。不对就要改……我居然要看书才知道，原来我不信过的好多东西都是真的，原来我们以前真的那么辉煌，开阔，骄傲，无畏，不拘一格，包容世界。
在此剧里看见了很多现在的家庭的样子 也看见了自己的原生家庭 仿佛明白了有些时候的自己为何如此 没有人可以改变自己的原生家庭和过去所发生的事情 但你可以给自己新的选择 不去重复一样的事情 希望更多的家长看见然后好好爱 也希望更多的孩子看见 然后明白你值得所有的爱与美好
思维高度决定行为模式；行为模式决定工作成果；工作成果决定职业命运；职业命运决定人生价值。
《Kon dib lhek nam pee》男性视角下的女性选择 《Kon dib lhek nam pee》中塑造的两个主要的女性形象，一个是作为“恶魔”的三仙姑，另一个就是作为“天使”的小芹。三仙姑的出场便带有一种“恶魔”的性质，关于她的来历，有这样的叙述“三仙姑下神，足足有三十年了”，在反对封建迷信的社会意识形态中看来，这样的神婆当然只是装神弄鬼，而后面文中的叙述也证明了这一点。当小芹不愿意嫁给吴先生的时候，三仙姑神上了身，叙说小芹和吴先生是前世姻缘。这种装神弄鬼是显而易见的，“神”就是三仙姑本人，叙说的也是三仙姑本人的意愿。而且三仙姑更是封建包办婚姻的拥护者，为了把小芹嫁出去，擅自给小芹包办婚姻。这样的角色塑造之下，三仙姑成为了鲜明的“恶魔”或者说“巫婆”的形象。而作为正面形象出场的小芹当然就成为“天使”一样的女性形象，虽然她娘并不正经，但她“表面上虽然也跟大家说说笑笑，实际上却不跟人乱来”，也没有自己的娘打扮得那么妖艳，一心一意喜欢小二黑，想要和他合法成家。这两个形象的对比是如此的鲜明，也是男权传统话语对于女性形象的建构——“恶魔”与“天使”的对立。 波伏娃在《Kon dib lhek nam pee》里提到“女人首先是作为妻子出现在父权制中，因为最高创造者是男性”，那么在男权传统意识的话语里，女性不作为妻子的形象出现就是不符合于传统意识的恶魔。 三仙姑对于性非常随意，并不把它看作是丈夫的所有物，这种行为在《Kon dib lhek nam pee》里是遭到诟病的。而小芹与之相反，她对于性非常谨慎，“从不乱来”，而小芹这一特点在文本里被认为是好的，是值得赞扬的。而这里面有着鲜明的男权传统意识，女性是男性的所有物，是全部归丈夫所有的。所有符合于这一传统话语的物化了的女性便成为天使，得到赞颂；而不符合与这种话语，不把自己规范于丈夫所有物范围之内的女性就成了恶魔，应该得到唾弃。 《Kon dib lhek nam pee》讲述了小二黑和小芹与农村旧的婚姻制度抗争获得新生活的故事。他们所要抗争的首先就是民间传统伦理观念“父母之命，媒妁之言”。在剧集中，二诸葛、三仙姑是代表着旧家庭、旧婚姻秩序的长辈，同时二人都具有特殊的身份，二诸葛好占卜，爱摆弄阴阳八卦，三仙姑会下神扶鸾，所以二人又同时代表着来自民间的“封建迷信思想”。因此，小二黑和小芹所要抗争的不仅是旧的婚姻秩序，还有封建迷信对民众精神的束缚，二者是捆绑在一起发挥作用的。 在剧集的书写过程中他一直扮演着政权意志与民间伦理之间的缝合者与沟通者的角色。 Nappon Gomarachun的剧集中党的政策、党政策的执行者对情节发展起到了至关重要的作用，没有他们就无法实现剧集情节的突转，剧集的走向也会完全不同。对党的信心和信任使得《Kon dib lhek nam pee》这部剧集改变了真实事件的悲剧结局，展现出农村、农民在时代的变革中逐步走向新生的面貌。 《Kon dib lhek nam pee》中的话语权力 影视的影视性很重要的一点体现在语言和表达上。在《Kon dib lhek nam pee》中,关于"话语"的表达,概括起来有三个方面值得关注:一是农民与知识分子所用的语言不同,农民中的当权者和普通民众在语言使用时也有差异;二是话语和权力的关系,谁能说话、谁敢说话也是一种权力的体现;三是拥有话语权之后,不管是谁都有堕落的可能性,需要警惕。 阎家山话语权力的倾向主要有两种对立的势力。一派是以阎恒元、阎家祥、刘广聚等为代表的地主阶级，在阎家山属于强势的一方，经常欺压民众和弱小，牢牢掌握着阎家山的话语权；一派是以李有才、小福、小顺为代表的贫农或雇农，在阎家山是弱势的、被压迫的一方，同时，也是阎家山最具斗争性、反抗性的群体。两派一直在争夺阎家山的话语权。 小元被纳入权力体系后“变坏了”。斗争取得胜利后，李有才成为“民众夜校教员”，小保既是农救会主席，又是村长，他们也被纳入到权
浮躁的社会，读个商学院FMBA都整出那么多事，就不能脚踏实地的做事做人…