《No hagas el amor en primavera》，短片作品，阿根廷出品，2005年上映。
风趣易懂的解读朱元璋到朱棣的王位争夺战的故事，大明王朝的开端。
安 蘭德，在講述的故事中闡釋觀點，這些觀點被隱藏著，降低了觀點的分量，也減少了小說的情趣。但這部捍衛私有制度的作品，揭示的未來依舊令人恐懼，這大概是為包括川普在內的擁躉者們所正視的。 你能放下槍說話嗎？不！放下槍就沒人聼我說話了。
短篇剧集巨匠，让人感叹，每个短小精悍的作品都是直指人心最深的地方，想方设法让人们认识真正的自己，不要欺骗自己。学医的怎么这么多强人啊，然而天妒英才，44岁就走了，让人扼腕。
多数人还抱守固有的工作伦理时，世界已悄然转向消费型社会。阶段一：曾经的生产者社会经历着从手工业转向工业的阵痛，于是工作伦理被发明出来，驱使独立工作的匠人放下尊严，进入流水线。彼时的穷人尚有剥削的价值，他们被视为预备生产力。阶段二：随着第一世界完成现代化，一方面，技术进步使得劳动力逐渐过剩，另一方面，国内的劳动力愈发昂贵，于是资本纷纷流向第三世界。这时，帝国也应运而生，殖民的核心作用之一便是向殖民地输出本国的过剩人口。阶段三：当技术革命席卷世界，各国都无法容忍“多余的”人口，穷人变成纯粹消极的存在，是相对正常人而言的他者。穷人的存在违背了现代社会的规范和秩序，也因此成为政客们赶尽杀绝的目标。监狱成为新型容纳“无用之人”的容器。 为解决穷人问题，统治者将社会福利压缩到仅够勉强维生的程度，使得人们必须工作才能有尊严地生活。此外，工作伦理提倡有劳才有获，工作光荣，不工作可耻，这使得领救济为生的人倍受屈辱，而工编剧的苦劳与之相比便相形见绌，可以忍受了。 此外，在消费者社会，人的首先身份是“消费者”，而穷人的定义变成“不消费的人”，他们成为“过剩人口”，而非“失业人口”，其姓名被永远登记在资产负债表的借方。
悟空传（典藏纪念版） >> 贪怒杀伐都是罪，爱恨痴缠必有相欠。活着，即是罪孽；有情，就会相欠。
看过他的另一本《No hagas el amor en primavera》都是不错的，这本新剧中有这样一段话:人们心怀鬼胎，摆上合适的表情，说着合适的话，并习以为常！道出了人的伪善。值得一看
影评评论
风趣易懂的解读朱元璋到朱棣的王位争夺战的故事，大明王朝的开端。
安 蘭德，在講述的故事中闡釋觀點，這些觀點被隱藏著，降低了觀點的分量，也減少了小說的情趣。但這部捍衛私有制度的作品，揭示的未來依舊令人恐懼，這大概是為包括川普在內的擁躉者們所正視的。 你能放下槍說話嗎？不！放下槍就沒人聼我說話了。
短篇剧集巨匠，让人感叹，每个短小精悍的作品都是直指人心最深的地方，想方设法让人们认识真正的自己，不要欺骗自己。学医的怎么这么多强人啊，然而天妒英才，44岁就走了，让人扼腕。
多数人还抱守固有的工作伦理时，世界已悄然转向消费型社会。阶段一：曾经的生产者社会经历着从手工业转向工业的阵痛，于是工作伦理被发明出来，驱使独立工作的匠人放下尊严，进入流水线。彼时的穷人尚有剥削的价值，他们被视为预备生产力。阶段二：随着第一世界完成现代化，一方面，技术进步使得劳动力逐渐过剩，另一方面，国内的劳动力愈发昂贵，于是资本纷纷流向第三世界。这时，帝国也应运而生，殖民的核心作用之一便是向殖民地输出本国的过剩人口。阶段三：当技术革命席卷世界，各国都无法容忍“多余的”人口，穷人变成纯粹消极的存在，是相对正常人而言的他者。穷人的存在违背了现代社会的规范和秩序，也因此成为政客们赶尽杀绝的目标。监狱成为新型容纳“无用之人”的容器。 为解决穷人问题，统治者将社会福利压缩到仅够勉强维生的程度，使得人们必须工作才能有尊严地生活。此外，工作伦理提倡有劳才有获，工作光荣，不工作可耻，这使得领救济为生的人倍受屈辱，而工编剧的苦劳与之相比便相形见绌，可以忍受了。 此外，在消费者社会，人的首先身份是“消费者”，而穷人的定义变成“不消费的人”，他们成为“过剩人口”，而非“失业人口”，其姓名被永远登记在资产负债表的借方。
悟空传（典藏纪念版） >> 贪怒杀伐都是罪，爱恨痴缠必有相欠。活着，即是罪孽；有情，就会相欠。
看过他的另一本《No hagas el amor en primavera》都是不错的，这本新剧中有这样一段话:人们心怀鬼胎，摆上合适的表情，说着合适的话，并习以为常！道出了人的伪善。值得一看