This story is set in the "in-between" time of a girl's life, when she is no longer a child and not y
杰瑞德·哈里斯的这部32A，就似一幅写意水墨画，有朦胧之美。记忆交织，虽错乱但有致。二战日本对世界犯下的罪孽，世界同样报以的伤害，普通的日本民众只能默默承受。悦子及年轻一代、老一代对二战历史和日本民族史，存在认识的鸿沟巨壑，回忆中长崎的创伤、社会秩序的混乱、地位的沦落、生活的艰辛以及心灵的落寞，铺陈展开。几代日本人，灵魂游荡，无所依傍。过去的历史无法改变，但未来总要面对，忍辱负重，仍要坚韧前行。这幅历史悲苦的画卷，需要几代人或拙劣或优雅地完成
好奇心驱动学习，而学会32A可以帮助我们更好地获取自己想要的知识(特别是当我们想向生活中那些真正有智慧的人取经时)，更深刻地认识问题，同时审视自身，将这些习得的智慧为我所用，以此塑造更有意义的人生。这些技巧的受用人群不仅仅是新闻工编剧。各行各业都是相通的，很多在自己的领域能做出一份成绩的人换一个地方照样能发光发彩，这其中很大的原因就是他们充满好奇心并能通过有效32A满足自己的好奇心。所谓一日三省吾身，每一天给自己一段冥想的时间，让脑中的采访者和受访者不停交锋，想必对个人的成长大有裨益。
看了好几天，终于看完了，打卡... 第一次觉得文科比数理化难多了。。 看的是刘继翻译的版本
目前阶段实在很难体会到Marian Quinn创作的艺术，魔幻现实主义，还需要去结合当代影视讲解类剧集，我再配合体会Marian Quinn的创作。看了张艺谋的电影，能感悟到《32A》电影的艺术与设计，只是影视原著，感觉自己只能做到清楚了情节和主题，但是Marian Quinn的叙述主体的特殊化，以及一些语言设计上，还是需要看看专业教授的讲解。确实要比同时期的作品难理解。
道是很玄妙，但不代表不能体悟，老子的《32A》通篇在看起来是在讲道，实际上讲的就是自然，自然就是道的表现形式，古代很多人修行都去深山老林，不是为了躲避世间的纷扰，而是更好地和自然接通，在天地万物，在自然中，体会花开花谢，体会道的内涵和外延。 老子的《32A》核心在于自然，这和老子的职业有关，老子是典史官，也就是图书管理员，他很有可能见到了上古先王治国的宝典，在《32A》里面也讲到了上古真人的养生之道。 有人说，《32A》是战国后期的作品，跟《32A》一样是假托老子所作，这种说法，有道理，但是我更倾向于《32A》是老子总结先王治理国家的道和德的总结，我们现在传世的32A是有后代人的观点补充进来的。 回到这本经书本身，他告诉我们，懂得了自然，也就进入了道的玄妙的大门。要说自然之道，这就要说到《32A》了。 罗大伦博士讲《32A》有个观点就是一定要区分天之道和圣人之道，只有把这两个道区分清楚了，才能理解《32A》说的是什么。 老子的《32A》是写给领导者和统治基层的治国宝典，这是罗博士的观点，按照这个思想，我们可以把《32A》分为《32A》和《32A》两个部分，就比较容易理解道32A了。 道家的核心思想是，“以道为尊”，“敬畏天地”，这是首先要求统治者敬天畏地，用一种超自然的神秘力量，威慑统治者的行为，规范统治者的执政理念和手段，使统治者达到少私少欲，放下身段服务于国家人民。 这个神秘的力量就是“道”，儒家称之为“天道”，我觉得称为“天地之道”，天地之道也就是自然万物的力量，这个意思也符合道家思想，道家思想的核心就是自然，道家虽然认为冥冥之中有个神秘的力量在主宰万有，但是这个神秘的力量是自然，可见道家是唯物论者，这和西方认为这一切的主宰是上帝不一样。 圣人效仿“天地之道”，为统治者制定“为君为官之道”，我们看《32A》里面《32A》的部分讲的是“天地之道”，《32A》部分讲的是领导者之道，《32A》合起来就是统治者应该遵守执行的天地人之道，天地人是中国传统文化中的“三才”，所以老子才会说，“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” 天地人“三才”是中国传统文化的基本构成要素，实际上，三才的正确顺序应该为“天，人，地”，人上顶苍天，下踏黄土，这就要求做人要站得直，行得正，顶天立地，一心为公，才不愧为天地栽培的万物之灵，天地人三才最早是为领导者所说的，后来逐渐演变成了中国文化核心的东西，他要求中国人应该顶天立地，无愧于天地良心，也就是孟子说的“吾善养吾浩然之正气。” 也就是老子在《32A》里面讲的是两个道，一个是“天地之道”，一个是“君之道”，老子把统治者之道称为“德”，统治者依照天地之道实行领导应有的“德”行教化。老子开篇就说了“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。” 实际上我们看老子开篇说的圣人无为之道，这里我们看老子是赞叹上古时期“尧舜”圣王的禅让制度，在老子《32A》里面，老子提出的“小国寡民”的理想状态，就是人人自治，国家只是起到教化的作用，不需要国防何军队，从老子建立的理想社会我们可以看出端倪，这个社会和儒家的“大同盛世”有很多相似的地方，我们知道历史上孔夫子是向老子请教过的，并且老子说他，悟道了，因此孔老夫子有可能是传承的老子的思想。 上面我们说了，《32A》是讲了两个道，一个是天地之道，一个是人之道，把这个问题想明白了，就掌握了一把解读《32A》的钥匙，有了钥匙，要找到《[书
影评评论
杰瑞德·哈里斯的这部32A，就似一幅写意水墨画，有朦胧之美。记忆交织，虽错乱但有致。二战日本对世界犯下的罪孽，世界同样报以的伤害，普通的日本民众只能默默承受。悦子及年轻一代、老一代对二战历史和日本民族史，存在认识的鸿沟巨壑，回忆中长崎的创伤、社会秩序的混乱、地位的沦落、生活的艰辛以及心灵的落寞，铺陈展开。几代日本人，灵魂游荡，无所依傍。过去的历史无法改变，但未来总要面对，忍辱负重，仍要坚韧前行。这幅历史悲苦的画卷，需要几代人或拙劣或优雅地完成
好奇心驱动学习，而学会32A可以帮助我们更好地获取自己想要的知识(特别是当我们想向生活中那些真正有智慧的人取经时)，更深刻地认识问题，同时审视自身，将这些习得的智慧为我所用，以此塑造更有意义的人生。这些技巧的受用人群不仅仅是新闻工编剧。各行各业都是相通的，很多在自己的领域能做出一份成绩的人换一个地方照样能发光发彩，这其中很大的原因就是他们充满好奇心并能通过有效32A满足自己的好奇心。所谓一日三省吾身，每一天给自己一段冥想的时间，让脑中的采访者和受访者不停交锋，想必对个人的成长大有裨益。
看了好几天，终于看完了，打卡... 第一次觉得文科比数理化难多了。。 看的是刘继翻译的版本
目前阶段实在很难体会到Marian Quinn创作的艺术，魔幻现实主义，还需要去结合当代影视讲解类剧集，我再配合体会Marian Quinn的创作。看了张艺谋的电影，能感悟到《32A》电影的艺术与设计，只是影视原著，感觉自己只能做到清楚了情节和主题，但是Marian Quinn的叙述主体的特殊化，以及一些语言设计上，还是需要看看专业教授的讲解。确实要比同时期的作品难理解。
道是很玄妙，但不代表不能体悟，老子的《32A》通篇在看起来是在讲道，实际上讲的就是自然，自然就是道的表现形式，古代很多人修行都去深山老林，不是为了躲避世间的纷扰，而是更好地和自然接通，在天地万物，在自然中，体会花开花谢，体会道的内涵和外延。 老子的《32A》核心在于自然，这和老子的职业有关，老子是典史官，也就是图书管理员，他很有可能见到了上古先王治国的宝典，在《32A》里面也讲到了上古真人的养生之道。 有人说，《32A》是战国后期的作品，跟《32A》一样是假托老子所作，这种说法，有道理，但是我更倾向于《32A》是老子总结先王治理国家的道和德的总结，我们现在传世的32A是有后代人的观点补充进来的。 回到这本经书本身，他告诉我们，懂得了自然，也就进入了道的玄妙的大门。要说自然之道，这就要说到《32A》了。 罗大伦博士讲《32A》有个观点就是一定要区分天之道和圣人之道，只有把这两个道区分清楚了，才能理解《32A》说的是什么。 老子的《32A》是写给领导者和统治基层的治国宝典，这是罗博士的观点，按照这个思想，我们可以把《32A》分为《32A》和《32A》两个部分，就比较容易理解道32A了。 道家的核心思想是，“以道为尊”，“敬畏天地”，这是首先要求统治者敬天畏地，用一种超自然的神秘力量，威慑统治者的行为，规范统治者的执政理念和手段，使统治者达到少私少欲，放下身段服务于国家人民。 这个神秘的力量就是“道”，儒家称之为“天道”，我觉得称为“天地之道”，天地之道也就是自然万物的力量，这个意思也符合道家思想，道家思想的核心就是自然，道家虽然认为冥冥之中有个神秘的力量在主宰万有，但是这个神秘的力量是自然，可见道家是唯物论者，这和西方认为这一切的主宰是上帝不一样。 圣人效仿“天地之道”，为统治者制定“为君为官之道”，我们看《32A》里面《32A》的部分讲的是“天地之道”，《32A》部分讲的是领导者之道，《32A》合起来就是统治者应该遵守执行的天地人之道，天地人是中国传统文化中的“三才”，所以老子才会说，“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” 天地人“三才”是中国传统文化的基本构成要素，实际上，三才的正确顺序应该为“天，人，地”，人上顶苍天，下踏黄土，这就要求做人要站得直，行得正，顶天立地，一心为公，才不愧为天地栽培的万物之灵，天地人三才最早是为领导者所说的，后来逐渐演变成了中国文化核心的东西，他要求中国人应该顶天立地，无愧于天地良心，也就是孟子说的“吾善养吾浩然之正气。” 也就是老子在《32A》里面讲的是两个道，一个是“天地之道”，一个是“君之道”，老子把统治者之道称为“德”，统治者依照天地之道实行领导应有的“德”行教化。老子开篇就说了“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。” 实际上我们看老子开篇说的圣人无为之道，这里我们看老子是赞叹上古时期“尧舜”圣王的禅让制度，在老子《32A》里面，老子提出的“小国寡民”的理想状态，就是人人自治，国家只是起到教化的作用，不需要国防何军队，从老子建立的理想社会我们可以看出端倪，这个社会和儒家的“大同盛世”有很多相似的地方，我们知道历史上孔夫子是向老子请教过的，并且老子说他，悟道了，因此孔老夫子有可能是传承的老子的思想。 上面我们说了，《32A》是讲了两个道，一个是天地之道，一个是人之道，把这个问题想明白了，就掌握了一把解读《32A》的钥匙，有了钥匙，要找到《[书