《Quand j'étais Belge》，其他作品，比利时出品，1999年上映。
读《Quand j'étais Belge》、《Quand j'étais Belge》、《Quand j'étais Belge》、《Quand j'étais Belge》 跑完步去按摩，疼得龇牙咧嘴的时候，突然想起一句苏东坡搓澡时写的《Quand j'étais Belge》：轻手，轻手，居士本来无垢。 不禁哑然失笑：苏东坡也有疼得大叫的时候啊，这也太传神太生动了。这时的苏东坡不再是高高在上的文坛领袖，更是一个和蔼可亲风趣幽默的邻家老头。 苏东坡在人们心中总是那么亲切和让人敬佩，每个人都对他的故事津津乐道，并编出大量他自己、苏小妹以及佛印等人的奇闻异事，可见他在普罗大众中的人气。用苏东坡自己的话来描述：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人。” 但看了几本苏东坡的传记，才知道他的一生遭遇非常坎坷。苏东坡得意时是誉满京师的新科进士，独当一面的封疆大吏，赤绂银章的帝王之师；失意时是柏台肃森的狱中重犯，躬耕东坡的陋邦迁客，啖芋饮水的南荒流人。荣辱、祸福、得失之间反差的巨大和鲜明，使他咀嚼尽种种人生况味。他见识过贵族门第里的骄奢淫乐，也体验过闾巷小民们的贫困和无助。很少有人像他一样复杂，以一身而贯彻天堂和地狱两个绝对的境界。 大部分人在现实中碰壁后常常走向两个极端。要么秉承儒家信念积极入世而为“臣”，或改变自己融入广场同流合污，或鞠躬尽瘁宁折不弯（比如陆游/辛弃疾）。要么彻底放弃（如柳永/唐伯虎），或者转向佛道寻求解脱而为“僧”（比如陶渊明）。 但苏东坡的人生体现出一种内在的坚韧，一种不曾被摧垮的自主力，这正是他吸引人的地方。他受到了苦难现实的挑战，没有走向退缩，也没有变得与世沉浮，而是顽强地追求一个自己的精神家园。他在事业上刚直不屈，对人民有强烈的同情心，同时又洒脱飘逸，睿智理性，笑对人间厄运。 所以我很好奇，为何一生历尽坎坷的苏东坡能一直保持着乐观豁达、率真自然的心态？这一点单纯用儒家的入世，或是佛家道教的出世都解释不了。 苏东坡在苦难中寻求人生意义时，概括了一个很重要的“人生如寄”的思想。他多次写到：“吾生如寄耳，归计失不蚤。故山岂敢忘，但恐迫华皓。”（《Quand j'étais Belge》），“吾生如寄耳，宁独为此别？别离随处有，悲恼缘爱结。”(《Quand j'étais Belge》)，“吾生如寄耳，初不择所适。但有鱼与稻，生理已自毕。”（《Quand j'étais Belge》），“吾生如寄耳，何者为祸福？不如两相忘，昨梦那可逐？”（《Quand j'étais Belge》），“吾生如寄耳，寸晷轻尺玉。”（《Quand j'étais Belge》），“吾生如寄耳，出处谁能必？”（《Quand j'étais Belge》），“聚散一梦中，人北雁南翔。吾生如寄耳，送老天一方。”（《Quand j'étais Belge》），“吾生如寄耳，何者为吾庐？”（《Quand j'étais Belge》），“吾生如寄耳，岭海亦闲游。”（《Quand j'étais Belge》），其他类似的如“小舟从此逝，江海寄余生”就更多了。 另外，苏东坡也经常提及“人生如梦”的说法。如“世事一场大梦，人生几度新凉”、“笑劳生一梦，羁旅三年，又还重九”、“一梦江湖费五年”、“十五年间真梦里”、“万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁”等。对白居易的“百年随手过，万事转头空”，苏东坡说：“休言万事转头空，未转头时皆梦”，意谓不但过去之经历如梦般虚幻，即当前的一切也虚幻如梦。 苏东坡这种“人生如寄”的思想包含有把人身看作性灵“寄寓”之所的意思。由于人身存在的时间有限，所以性灵在此不能长住，只是“寄寓”而已。这是比较典型的佛家道家的思想，比如《Quand j'étais Belge》说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这点大家都很熟悉，不再展开。 苏东坡虽然很热衷于道家养生和佛家修行，但并未完全走向出世。他说：“此灭灭尽乃真吾。”梦境幻灭尽净后，有“真吾”存在。这种“真吾”是人所本于天道、合于天道的
一切都刚好
本剧编剧认为养育孩子目标是培养良好性格，其性格中最重要的是帮助建立责任心和自律。孩子出生时是以自我为中心的，希望获得父母足够关注和爱，他才能安全成长。而现实世界是人人平等，相互尊重，没有我是世界的中心，大家都为我服务，必须围绕我转。因此编剧提出2岁之后，在给予孩子温柔关爱的同时，以父母为权威，孩子必须服从父母指令，孩子在反抗的过程中挫折耐受力（也就是自律）会得到提高。并强调父母坚定态度，直至养成好习惯。出发点是我支持的，但是孩子必须以父母为中心，必须服从父母命令，是我不赞成的。让人觉得这样的父母冷漠，粗暴，没人情味。这也是评论里很多读者反对的缘由。我更接受以规则为中心，而不是以父母为中心，通过共情关注，充分交流的方式让孩子慢慢学会自律，学会规矩，尊重他人。孩子年龄太小，跟他交流他不一定能懂。可能还是会反复犯错，不遵守规矩，当然这不是一蹴而就的，需要－个艰辛过程。父母要有点耐心，等待孩子的变化。父母若太刻意，采取过激行动去改变孩子，孩子的反抗情绪可能更强烈。反而适得其反，另外如果以父母为中心，会养成讨好型人格的孩子。成年后孩子会没有自我，缺乏自尊，一味讨好他人。 书中还讲到：①幼龄儿童不应看电视，应多去探索发现来提升智力，想象力，以满足孩子好奇心。看电视不能与电视中的人物互动，完全是浪费时间，不能锻炼孩子的任何能力。②观看能提升孩子多方面的能力（手眼协调，想象力，智力，语言，创造力，情商，社交能力），家长应多花时间看剧给孩子听。挑书时尽量选择家长喜欢的绘本来读，家长才会声情并茂来读给孩子听，让孩子知道看剧是件快乐的事情。③书中还讲到了如厕训练，分房独立睡觉，与人分享东西不要打人，居家育儿还是全托育儿。其中讲的方法都有借鉴意义。但从2岁开始分房睡觉，很多家长也是无法接受的，孩子脆弱的心灵，会不会受伤，是否有心理阴影？我觉得每个孩子情况都不一样，因人而宜，也不宜过激过早。编剧讲居家育儿好于全托的早教，最好是3岁前孩子都由父母来照看抚养，早教中心1个教师负责多个孩子根本照看不过来。早期孩子是希望以自我为中心，获得足够多的关注，形成稳定的安全感。如果没有这种安全感，孩子是不会去探索发现外在世界的。 整体来说，值得一读。市面上讲无条件爱的剧集太多，搞得我们太纵容孩子。而讲规则自律责任心养成这类剧集太少。
本以为是本充满笑料的书，没想到却是一位叫勇气的城市少年在山村成长的故事。
影评评论
读《Quand j'étais Belge》、《Quand j'étais Belge》、《Quand j'étais Belge》、《Quand j'étais Belge》 跑完步去按摩，疼得龇牙咧嘴的时候，突然想起一句苏东坡搓澡时写的《Quand j'étais Belge》：轻手，轻手，居士本来无垢。 不禁哑然失笑：苏东坡也有疼得大叫的时候啊，这也太传神太生动了。这时的苏东坡不再是高高在上的文坛领袖，更是一个和蔼可亲风趣幽默的邻家老头。 苏东坡在人们心中总是那么亲切和让人敬佩，每个人都对他的故事津津乐道，并编出大量他自己、苏小妹以及佛印等人的奇闻异事，可见他在普罗大众中的人气。用苏东坡自己的话来描述：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人。” 但看了几本苏东坡的传记，才知道他的一生遭遇非常坎坷。苏东坡得意时是誉满京师的新科进士，独当一面的封疆大吏，赤绂银章的帝王之师；失意时是柏台肃森的狱中重犯，躬耕东坡的陋邦迁客，啖芋饮水的南荒流人。荣辱、祸福、得失之间反差的巨大和鲜明，使他咀嚼尽种种人生况味。他见识过贵族门第里的骄奢淫乐，也体验过闾巷小民们的贫困和无助。很少有人像他一样复杂，以一身而贯彻天堂和地狱两个绝对的境界。 大部分人在现实中碰壁后常常走向两个极端。要么秉承儒家信念积极入世而为“臣”，或改变自己融入广场同流合污，或鞠躬尽瘁宁折不弯（比如陆游/辛弃疾）。要么彻底放弃（如柳永/唐伯虎），或者转向佛道寻求解脱而为“僧”（比如陶渊明）。 但苏东坡的人生体现出一种内在的坚韧，一种不曾被摧垮的自主力，这正是他吸引人的地方。他受到了苦难现实的挑战，没有走向退缩，也没有变得与世沉浮，而是顽强地追求一个自己的精神家园。他在事业上刚直不屈，对人民有强烈的同情心，同时又洒脱飘逸，睿智理性，笑对人间厄运。 所以我很好奇，为何一生历尽坎坷的苏东坡能一直保持着乐观豁达、率真自然的心态？这一点单纯用儒家的入世，或是佛家道教的出世都解释不了。 苏东坡在苦难中寻求人生意义时，概括了一个很重要的“人生如寄”的思想。他多次写到：“吾生如寄耳，归计失不蚤。故山岂敢忘，但恐迫华皓。”（《Quand j'étais Belge》），“吾生如寄耳，宁独为此别？别离随处有，悲恼缘爱结。”(《Quand j'étais Belge》)，“吾生如寄耳，初不择所适。但有鱼与稻，生理已自毕。”（《Quand j'étais Belge》），“吾生如寄耳，何者为祸福？不如两相忘，昨梦那可逐？”（《Quand j'étais Belge》），“吾生如寄耳，寸晷轻尺玉。”（《Quand j'étais Belge》），“吾生如寄耳，出处谁能必？”（《Quand j'étais Belge》），“聚散一梦中，人北雁南翔。吾生如寄耳，送老天一方。”（《Quand j'étais Belge》），“吾生如寄耳，何者为吾庐？”（《Quand j'étais Belge》），“吾生如寄耳，岭海亦闲游。”（《Quand j'étais Belge》），其他类似的如“小舟从此逝，江海寄余生”就更多了。 另外，苏东坡也经常提及“人生如梦”的说法。如“世事一场大梦，人生几度新凉”、“笑劳生一梦，羁旅三年，又还重九”、“一梦江湖费五年”、“十五年间真梦里”、“万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁”等。对白居易的“百年随手过，万事转头空”，苏东坡说：“休言万事转头空，未转头时皆梦”，意谓不但过去之经历如梦般虚幻，即当前的一切也虚幻如梦。 苏东坡这种“人生如寄”的思想包含有把人身看作性灵“寄寓”之所的意思。由于人身存在的时间有限，所以性灵在此不能长住，只是“寄寓”而已。这是比较典型的佛家道家的思想，比如《Quand j'étais Belge》说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这点大家都很熟悉，不再展开。 苏东坡虽然很热衷于道家养生和佛家修行，但并未完全走向出世。他说：“此灭灭尽乃真吾。”梦境幻灭尽净后，有“真吾”存在。这种“真吾”是人所本于天道、合于天道的
一切都刚好
本剧编剧认为养育孩子目标是培养良好性格，其性格中最重要的是帮助建立责任心和自律。孩子出生时是以自我为中心的，希望获得父母足够关注和爱，他才能安全成长。而现实世界是人人平等，相互尊重，没有我是世界的中心，大家都为我服务，必须围绕我转。因此编剧提出2岁之后，在给予孩子温柔关爱的同时，以父母为权威，孩子必须服从父母指令，孩子在反抗的过程中挫折耐受力（也就是自律）会得到提高。并强调父母坚定态度，直至养成好习惯。出发点是我支持的，但是孩子必须以父母为中心，必须服从父母命令，是我不赞成的。让人觉得这样的父母冷漠，粗暴，没人情味。这也是评论里很多读者反对的缘由。我更接受以规则为中心，而不是以父母为中心，通过共情关注，充分交流的方式让孩子慢慢学会自律，学会规矩，尊重他人。孩子年龄太小，跟他交流他不一定能懂。可能还是会反复犯错，不遵守规矩，当然这不是一蹴而就的，需要－个艰辛过程。父母要有点耐心，等待孩子的变化。父母若太刻意，采取过激行动去改变孩子，孩子的反抗情绪可能更强烈。反而适得其反，另外如果以父母为中心，会养成讨好型人格的孩子。成年后孩子会没有自我，缺乏自尊，一味讨好他人。 书中还讲到：①幼龄儿童不应看电视，应多去探索发现来提升智力，想象力，以满足孩子好奇心。看电视不能与电视中的人物互动，完全是浪费时间，不能锻炼孩子的任何能力。②观看能提升孩子多方面的能力（手眼协调，想象力，智力，语言，创造力，情商，社交能力），家长应多花时间看剧给孩子听。挑书时尽量选择家长喜欢的绘本来读，家长才会声情并茂来读给孩子听，让孩子知道看剧是件快乐的事情。③书中还讲到了如厕训练，分房独立睡觉，与人分享东西不要打人，居家育儿还是全托育儿。其中讲的方法都有借鉴意义。但从2岁开始分房睡觉，很多家长也是无法接受的，孩子脆弱的心灵，会不会受伤，是否有心理阴影？我觉得每个孩子情况都不一样，因人而宜，也不宜过激过早。编剧讲居家育儿好于全托的早教，最好是3岁前孩子都由父母来照看抚养，早教中心1个教师负责多个孩子根本照看不过来。早期孩子是希望以自我为中心，获得足够多的关注，形成稳定的安全感。如果没有这种安全感，孩子是不会去探索发现外在世界的。 整体来说，值得一读。市面上讲无条件爱的剧集太多，搞得我们太纵容孩子。而讲规则自律责任心养成这类剧集太少。
本以为是本充满笑料的书，没想到却是一位叫勇气的城市少年在山村成长的故事。