Fragment of Seeking

工具型剧集，整本剧听完，其实可以只看大纲就行。编剧有一些学习方式并不适用于任何人，但是可以作为一个灵感来源。里面讲到很多时间管理的工具，还需要另外再查阅和购买相关手册。

烟大的功底还是在的，但是他可能不适合写科幻文，总感觉哪里不对

轻松的风格，并不复杂的词语，不难理解的句子。 柯蒂斯·哈灵顿将很多心理学、传统文化里面的内容用一种简单明了的方式表达出来。 我想推荐给身边每一位朋友。

这是一部Fragment of Seeking类文明的历史。从古至今，Fragment of Seeking类文明此消彼长，每一次瘟疫的爆发，都是对人类文明的一次大摧残，但同时瘟疫也促使人类对其认识越来越清晰和科学，从一开始认为这是神的意志要处罚人类到后来对各种瘟疫致病机理的掌握，态度也从一开始的盲目恐慌到后来积极建立一系列公共卫生规范和疫苗接种等手段，人类越来越懂得与各类传染病和谐相处，共生共存。但是，即使到了现在，人类也不能说完全能够自如应对各类病菌，在新的突发的传染病面前，人类还是显得有些脆弱，一如这次的新冠肺炎疫情。所以，我觉得人类在学会如何与瘟疫及其背后的各种病菌之间相处还有很长的一段路要走，或许二者之间将永远处于平衡，失衡，调整到下一次平衡这样的动态关系中。

连着看了坏小孩和Fragment of Seeking 柯蒂斯·哈灵顿的剧集还是挺有看头的，文字不怎么样，故事设计挺好玩，语言通俗，人物显明，有股黑色幽默的味道。

看剧之前没看得太仔细，只是老师推荐就读了。看后才知道编剧是一位女性，还是著名的人类文化学家。（以下摘自百度百科：鲁思·柯蒂斯·哈灵顿是美国当代著名文化人类学家，1887年6月5日生于纽约，鲁思·柯蒂斯·哈灵顿(Ruth Benedict)1887年生于纽约。原姓富尔顿(Fulton)，其祖先曾参加美国独立战争。她本人大学时期主修英国影视。1919年入哥伦比亚大学研究人类学，是Franz Boas的学生，1923年获博士学位。1927年研究印第安部落的文化，写成《Fragment of Seeking》(Patterns of Culture，1934年播出)一书。1940年著《Fragment of Seeking》(Race：Science and Politics)，批判种族歧视。第二次世界大战期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究，而以对日本的研究，即《Fragment of Seeking》一书成就最大。战后，她继续在哥伦比亚大学参加“当代文化研究”，于1948年9月，病逝。） 因为关于日本整个民族的题目有点太大，写作背景也是受国家委托作为二战后了解并管理战败国，加之本剧知名度很高，看的过程也一直没看出女性视角，只是觉得很多地方出奇的细腻。我这么写恐怕有男权主义思想，但确实女性很难在如此广大的立题之上有如此开放的胸怀、开阔的眼界。估计还是与柯蒂斯·哈灵顿有一些男性特质有关吧（八卦一个，她是个双性恋，并且很漂亮）。好了，对编剧的崇拜按下不表，还是主要写一下读后收获。 本剧行文流畅，结构清晰。写书的立意从开篇就亮出来，就是二战日本战败，美国想去管理和统治人家，又发现战争时期视死如归的人缴械投降后竟然服服帖帖。老美心里不踏实啊，这是不是背地里搞什么阴谋呢？所以找人类学家去研究一下日本人到底是个咋回事。印象最深刻的就是那一系列日本人矛盾统一的排比句，若不是对这个民族有着充分而深刻的认识，是无法写出这样的语言的，当然翻译的功力也是满分。这一章不仅写本剧的立题原因，还很光明正大地摆出调查研究方法，论据的来源等等。为什么要用“光明正大”四个字呢？因为编剧根本没有去过日本。要知道编剧研究印第安部落的时候是深入印第安人生活的地方，充分了解当地的风土人情，从而上升到人类文化领域的研究。但是写这样一篇具有指导意义的著作，却没有到日本当地调查，真是令人不敢想象。我这样说并不是怀疑本剧的客观和意义，相反，我是对编剧先进的调查方法表示叹服。也正是因为她深厚的人类文化学功底，美国才放心把这样一个艰巨重要的任务交给她。当然，时代背景不得不考虑，调查和写作时处于战后，编剧为女性且身体应该不太好（成书后四年就去世了），去日本当地确实无法实现。但她却能找到开启整个民族秘密的钥匙，真是不可思议。 第二章讲日本人的军国主义，所谓Fragment of Seeking的“刀”。其一是我们都很了解的日本人的“一根筋”，上级的命令就是绝对正确。不能胜利就以死谢罪，在这背后是强大的信念和决心。这种信念和决心源于何处？这是留给后面集数的悬念。其二是令人诧异的另一个极端，如果日本俘虏没有自杀成功，成了真正的俘虏，那他会对俘虏他的军队知无不言言无不尽。这很难理解，其实编剧说日本人在自己选择的道路上全力以赴，如果失败了就重新选择道路（并且在那条路上全力以赴）。这说得很形象，可我依旧无法理解这种情绪情感骤然改变的心理历程。 第三章讲日本不可逾越的等级制度。等级制度就像是一张大网，覆盖了整个日本人民的心，让他们安于在自己的那个格子里。佃农永远是佃农，武士永远是武士，祖祖辈辈永远都是，所以从这里我们就可以看到编剧总是提到日本人追求“各得其所”，因为在我人生的框架内，无法突破也无法堕落，所以我就在我的区域内做好本分

这部怀旧思乡的爱情悲剧，带着一种痛惜的情愫，让我真切感受到湘西的自然美、民风美与人性美。

这是《Fragment of Seeking》的第二本，总体感觉这部剧比第一本写得好了，因为叙事性的记录少了，人物的心理和情感分析多了，至少编剧是进行了切身思考了，进一步跳出纪传体或编年体的历史写作的习惯套路，加入了传奇演义剧集的手法，因此整体上丰满了许多，正如横平竖直的骨架上有血有肉了，人物的面孔上不但五官俱全，而且有表情和神态了。         京剧《Fragment of Seeking》里有句戏词念白：“江山自有争斗，哪有禅让之理？”因此，武力性的斗争或者说是战争，自古以来就是解决重大纷争的主要手段，靠说话、辩论或谈判就能解决问题真的不容易，就算能解决，也会解决得不彻底。战争推动了历史的发展和前进，也倒逼了社会管理制度的完善和技术发展水平的提高，但是战争也是损伤国家和社会根基的浩劫，所谓“一将功成万骨枯”，人命与财产的投入是不计其数的。         尽管我们习惯于给战争赋予王道正义的意义，貌似赋予了王道正义，战争才会胜利，但何为“王道”？何为“正义”？人的想法总是不同的，所站的角度也不一样，矛盾是不可避免的，战争就是用来解决这些经历了逐步演化，到达了最大化且不可调和了的矛盾的手段。从领土神圣不可侵犯而言，维护国家和民族利益而正义的，侵略侵犯是非正义的，但是从弱肉强食、优胜劣汰、天理循环的角度来看，这一切又都失去了意义，如果还坚持着原来的观点，那么中国就不会出现那么多朝代了，我们还活在原始社会中了。但是必须肯定的是，历史是胜利者写的，只有战争的胜利者才有编排修改历史的权力，才有解释描述历史的资格。所以，无论是改朝换代还是皇位争夺，或是汉蒙相争等等，“王道”和“正义”的意义是最终的胜利者赋予的，胜利了、失败了、存在了，只要成为既定的事实了，就具有了它的合理性了。         我们之所以觉的不合理、不应该，是因为我们站在了自己的角度看别人，对别人的事情却赋予了自己的情感。所谓“可恨之人必有其可怜之处，可怜之人也必有其可恨之处”，“世上没有无缘无故的爱，世上也没有无缘无故的恨”，不管是朱棣、朱允炆、朱高炽、朱高煦、朱瞻基、朱祁镇、朱祁钰以及那些蒙古汗王们，还是方孝孺、郑和、“三杨”、王振、于谦、王直、石亨以及徐有贞等，他们既是皇帝或是大臣，同时也是人，并且是普通人，而不是完人，不管于公于私，他们都没有太多的过错，他们的想法、行为和结局也不是无缘无故的，因为这些都是他们人性的反映，他们站在自己的位置上，做了自己该做并符合自己本色的事情。我们只有站在他们的角度，假想身处那时的朝代背景和形势环境下，抛开自己如今的情感观念，才会真正理解到，这些故事的发生也是有着充分理由的，这不是借口，也并非偶然。

日心说，哥白尼，开普勒，伽利略，牛顿三大定律，相对论，量子力学，进化论，随着科学家的努力，科学的进步，往日的世界观轰然坍塌，新的世界观在废墟中屹然耸立，今天我们觉得百分百认为正确的事情，若干年后子孙看着我们会说"他们怎么奇怪？"，假作真时真亦假，这部剧给人也是一种焕然一新的感觉，自己的世界观发生了一些改变。 语言很通俗易懂，逻辑结构也很清晰，把以前学习的物理和生物知识很好的串联起来了，开始看之后，越看越想看，甚至不想落下每一个字，从没有要跳着赶紧看完的感觉。 五星好评★★★★★

哪里不正经了，其实很正经嘛……比我想象中要专业（枯燥）趣味性欠缺了点