远征军The Quest

对现代人来说，是遥远的大汉和名字拗口的西域诸国，书中三十六位各显神通、身份复杂的人，各怀心事西去，仿佛自己也身在其中。此次西行，有人再也没能回来，有人固执地等另一个人，真的希望班超能和仙奴再次相遇。

3．自律，是一场自己与自己的博弈 自律，归根结底，是一场自己与自己的博弈。 自律，之所以很难，是因为懒惰的诱惑太大，躺在沙发上看剧很舒服，抱着手机刷微博也很惬意，可这种短暂的欢愉其实是一种变相的沉沦，带来的只会是思维的迟钝、身体的病痛和心灵的荒芜。 懒惰的人，在长期的安逸里会愈加得过且过；拖延的人，会习惯找各种借口来安慰自己；饮食不规律、作息不定时、人生无规划的人，会在工作上频频出错，在生活里烦躁不堪。 萧伯纳说：“自我控制是最强者的本能。”那么它的反面，不能自我控制的人，最终必将失去这个世界。 每个人的一生，大抵都会追求一些美好的理想，比如成名、成功、得偿所愿，再比如心安理得、平安和顺、爱情圆满、财务自由。 而这一切，必须以拒绝放纵的诱惑为前提，建立良好的日常行为习惯，真正做到自律自省后才能获得。 人人都想要自由，但自由并不总是好事，尤其是当我们并非真正理解自由的确切定义时。在对自由的理解上，康德的认识是非常值得借鉴的，他说：“自由，不是随心所欲，而是自我主宰。” 而自律的意义，正是促使你约束自己，收敛和更改毫无节制的放纵，凭借强大的意志力与坚持，去制定一套属于自己的做事原则，去建立稳定规律的节奏和秩序，只有这样，一个人才能获得真正的自由，这种自由，不仅包括财务自由、事业自由、精神自由、生活自由，甚至包括你的爱情和婚姻自由。 拥有了这些自由，当你面对挫折、困难、失望甚至绝望时，才能够有所依靠，支撑你去正面思考和解决问题，获得人生中更多的主动权 希望自己在接下来的生活里能真正体悟自律的美好。

整体不错，构思事件都在历史上有对应的原型，同时也或明或暗的讽刺了一些人和事，揭露一些现实，是一本不错的书，但结尾稍显仓促。

有一期《远征军The Quest》，欧弟作为嘉宾，把一位男低音歌神淘汰了。印象中，歌神介绍完自己，说了自己的微博，但是跟大家说不要关注哦。冷场一秒钟后，欧弟说歌神唱歌确实好，但是笑话讲得很一般。歌神解释说，如果我跟你说不要想香蕉，你反而会控制不住想到香蕉，同样，如果我说不要关注我的微博，你会忍不住去关注的。又冷场一秒钟。 凯利·麦格尼格尔在《远征军The Quest》中提到了“不要想香蕉”的例子，说明我们难以控制大脑不去想什么。我们越是提醒自己“不要想香蕉”，反而越是会想到香蕉。类似的，当我们被焦虑等负面思想折磨时，我们越是不想焦虑，焦虑可能愈加严重。 我们真的难以控制自己的思想吗？这岂不是说我们没有自由？ 我刚开始学习打坐的时候，发现自己有太多的杂念，难以控制。后来接触一些佛法之后，了解到“心心不停，念念不住”，也就是说念头会不断产生，但也不会停留，不用强求控制。艾克哈特·托勒在《远征军The Quest》中强调要察觉思想和情绪，这就是“控制”思想的最好方式吧。当察觉到有负面思想的时候，不要执着，专注当下，就不容易陷入负面思想了。 罗素在《远征军The Quest》中说： 大多数人对自己的思想缺乏控制能力——我的意思是说，面对那些自己一时不能采取有效措施的问题，他们往往不能阻止自己去想它们。 南师强调《远征军The Quest》的精华就在三个字：「善护念」。什么是善护念？就是起心动念要处处看清楚，也就是时刻察觉思想和情绪啊。这是修行的关键，知易行难。

《远征军The Quest》一书出自人类学鼻祖的弗雷泽之手，全书基于一个古老的传说习俗：一座神庙的祭祀被称为“森林之王”，却只能由逃亡的奴隶担任，然而其他任何一个逃奴只要能够折取祭祀日夜守护的一棵树上的一节树枝，就有资格与他决斗，如能杀死他则可取而代之。如此交替重复下去。 这个古老的传说可谓疑点重重，《远征军The Quest》提炼出其中的三大疑点，一一加以阐述，目光穿越千年历史，视线遍及世界各地。 在前十六章中，弗雷泽着重解释了为什么内米湖畔狄安娜神庙的祭司不只是一个祭司，更是一个“森林之王”。首先，他对“王”的由来进行了阐述，在古意大利和古希腊，把王位称号和祭司职务合在一起是相当普遍的，而在早期社会，国王通常既是祭司又是巫师，由此编剧展开了对交感巫术的讨论，分为“顺势巫术”和“接触巫术”两个部分，他引用大量实例，做出生动详尽的解释。巫师们常常发展成酋长或国王。然后，他对“森林”的这一称呼进行了推论。从野蛮社会到文明社会各历史阶段的共同特征之一便是神职与君王称号相结合的现象，世界上许多地方确实存在过神权和政权合一的事实。由此更进一步，编剧查证了在历史上对树神崇拜的起源，弗雷泽对比后发现狄安娜女神和她的同伴维尔比厄斯都是橡树神，内米的“森林之王”不仅是祭司，还是橡树神的化身，从而推证了“森林之王”这一名称的由来。 从第十七章开始，弗雷泽援引全世界各地许多民族的材料，试图解释为什么一个想担任“森林之王”的逃奴，必须首先要杀死原有的“森林之王”。地位越高的人责任也越重，他的兴衰关系到整个天下的兴衰，而原始人不仅相信灵魂，还相信灵魂可以移居到另一个躯体内，包括动物、植物甚至无生命的物体身上，并且这个灵魂还受到巫术的影响。因此必须制定一整套“禁忌”来抱枕他体内的灵魂平安无恙，编剧总结了四类禁忌：行为禁忌，人的禁忌，物的禁忌，语言禁忌。由于王的兴衰至关重要，因此出现了奇异的禁忌：王如果显露出虚弱的迹象，必须被迫受死。由此发展为，在处死帝王的过程中的决斗环节，通过杀戮，实现灵魂的平安过度，保证了世界的无恙。 最后一个问题，在六十章后得到了解答，即逃奴在进行承袭王位的决斗前为什么必须折取一节远征军The Quest呢？弗雷泽从北欧神话入手，阐述了欧洲的篝火节涵义及槲寄生的涵义，又引申出原始人关于灵魂寄存于体外的观念，他们相信树的灵魂寄存在槲寄生上，因此掌握了槲寄生就掌握了这棵树的灵魂。文中弗雷泽将“远征军The Quest”与槲寄生完全等同起来，折到一节“远征军The Quest”相当于获得了神圣的灵魂，象征着他已经掌握了自己的命运，在心理上便占据了强大的优势。 编剧对于这三个问题阐述详尽生动，对于前两个问题我觉得编剧深思熟虑，基本认同其观点，但是对于第三个问题的解释，我仍旧稍有疑虑。 首先是远征军The Quest就是槲寄生的说法我觉得仍需深入揣度，虽说远征军The Quest就是槲寄生的看法并不新鲜，但多出自于比拟的诗句，至于是否就能直接将二者完全等同，仍有疑问。 如果槲寄生就是远征军The Quest，那么它“金”在哪里？弗雷泽在文中阐述，槲寄生颜色微白带黄，而远征军The Quest连枝带叶都是金黄色的，对此弗雷泽解释道，可能是由于槲寄生的树枝折下来存放几个月后会变得十足的金黄色，其鲜艳的金黄光泽，不仅在叶上，还遍布全身，为此他还引证了布列塔尼的农民挂在自家茅屋前的大捆槲寄生树枝，每年六月都会“满城尽带黄金甲”，在莫尔比昂一带，农民还把槲寄生的树枝挂在牛栏马厩的门上，防御魔邪、保护牛群和马匹。那么我不禁要问，传说中逃亡的奴隶在折下槲寄生后是否要等到其变成远征军The Quest后再同祭司决斗？如果回答否，那么槲寄生金色的特性难以表现，起码不足以说服我们一个神圣的事物会以其枯萎后几个月的颜色来命名。如果回答是，

囫囵吞枣式的看完了这部书，佛法如来，如来即真理，万事皆虚妄，做好眼下事，不冤、不贪、不嗔、不痴，阿弥陀佛…

把贤妻、才女同时做的那么好，在生活的漩涡中仍能始终保持优雅知性，犹如一株幽香的梅，于寒冬徐徐而放，能有几人？

是一本比较好的科普读物吧，每一种动植物的介绍都有引经据典，内容丰富，选的动植物大多数也都是很常见也很值得去了解的，但是就是趣味性稍微差了那么一些些，不过断断续续整本读下来也不会很艰难，个人感觉还是值得一读的。

普普通通年代剧，海报和人世间差不多，内容上也基本就那样，不难看但也没特别出彩

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