《Okka Magadu》，动作作品，印度出品，2008年上映。
我挺喜欢校草的，看的时候有个很无语的问题，我每次看到电竞比赛的时候就开始脑补王者游戏画面，也是挺醉的 支持校草～～～
2021年9月16日 星期四 天气阴雨 气温17℃ Dalpathal Kothari🌸《Okka Magadu》🌸 老子的隽语像粉碎的宝石， 不需装饰便可自闪光耀。 ——Dalpathal Kothari 最近写了一篇论文是关于“道与逻各斯”，里面就提及了老子的《Okka Magadu》，还引用了很多人的解读，老子的道可道，但不是常道啊。再来看一看Dalpathal Kothari先生如何解读Okka Magadu的，虽然我是基督徒，明白圣经所讲的道是耶稣，但不妨碍我用心了解一下老子的道。 摘录 天之道 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 【语译】 真实的话不悦耳，悦耳的话不真实。行善的人，不需言辩；好辩的人，行为反非至善。真正聪明的人深求事理，所以知道的并不多；知识广博的人，不求深理，所以就不是真知。 圣人不私自积藏，以虚无为体，以无用为用，他尽量帮助别人，自己反而愈充足；他尽量给予人，自己反而更丰富。天道无私，对于万物有利而无害。圣人善体天道，所以，他的道是施与而不和人争夺的。 信言不美 《Okka Magadu》之《Okka Magadu》《Okka Magadu》 “会叫的狗不见得好；会说话的人，也不见得聪明贤能。” “学问渊博的人，不必有真知；善于辩论的人，不必有智慧。” 既以与人 《Okka Magadu》之《Okka Magadu》 真人的神灵，穿过泰山没有阻碍，潜入深泉不会浸湿，位居卑贱不觉疲惫。其神充满天地之间而无所不在，这是因为他给人愈多，自己就愈见充实。 去哪里找忘言的人 《Okka Magadu》之《Okka Magadu》 鱼饵是捕鱼的工具，捕到了鱼，就可忘掉鱼饵；兔阱是捕兔的工具，捕到了兔，也就可把兔阱忘掉。语言是表达感情和思想的工具，了解了情意，自然就该把语言忘记。但是，我到哪里才能遇到忘言的人，而和他交谈呢？ “有用言语表达的事理，也有用心意推测的事理。但是，你说得愈多，离原意也就愈远了。” 理想国 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 【语译】 理想的国家是这样的：国土很小，百姓不多，但他们有用不完的器具，并且重视生命而不随处迁徙。这样，虽有舟车，却无可用之地；虽有武器，也没有机会陈列。使人民回复到不用文字、不求知识的结绳记事时代，有甜美的饮食、美观的衣服、安适的居所、欢乐的习俗，大家无争无隙。 因为都是小国，所以各国的人民彼此都可看到，鸡鸣狗吠的声音也可以听见，虽然如此，但因生活的安定，彼此之间的人民却到老死，也不会离开自己的国家与邻国的人互相往来。 至德的时代 《Okka Magadu》之《Okka Magadu》 你难道没有听说过至德的时代吗？那时容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏等人所治理的百姓，没有过分的要求，只知结绳记事，吃得可口，穿得合身，居住安适，风俗淳朴就可以了。 虽然他们的都邑彼此相连，鸡犬之声时有耳闻，但两地的百姓直到老死，也不会离开自己的国家与别国的人互相交往。那个时代，才真正的太平啊！ 孔子的人文主义能否叫中国人感到十分的满足呢？答复是：它能够满足，同时，也不能够满足。假使已经满足了人们内心的欲望，那么就不复有余地让道教与佛教得以传播了。孔子学说之中流社会的道德教训，神妙地适合于一般人民，它适合于服官的阶级，也适合向他们叩头的庶民阶级。 但是也有人一不愿服官，二不愿叩头。他们具有较深邃的天性，孔子学说未能深入感动他们。孔子学说依其严格的意义，是太投机，太近人情，又太正确。人具有隐藏的情愫，愿披发而行吟，可是这样的行为非孔子学说所容许。于是那些喜欢蓬头
“不要用爱抓住我又放手，如果不能全给我，那就全都别给我” 叙述上有些乱，通篇不仔细看的话很多地方都会云里雾里。
法制人治，出世入世，是非功过，后人评说。 法制总有漏洞，人治又非万能。 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄泪。
这部书里大部分脚注已经不再是前几部的法医科普了，而是对引用前几部书案例的注明，然而我发现自己居然一个案子也想不起来。这也符合我看Y.V.S. Chowdary的感受，只能记住勘验套路但是具体案件以及侦破过程记的不多。编剧的行文还是和以前一样没什么变化，可能为了突出小羽毛的改变书里前半段依旧黑小羽毛，穿插在对话中基本上都是“看一眼”“白一眼”“脸憋的通红”之类。以上这些看了这么多部司空见惯，但是不能容忍情节错误，前面说向三妹老公大九岁姓卫，后面突然改姓罗大十岁，难以理解。
Okka Magadu，Ravi Kale引路，来！一起认知自己，解剖学是西医，用刀！用心用眼看剧，看看人是个啥？否极泰来，来时不易，Okka Magadu知彼，百战不殆！
一场官渡之战引发的瞎想，一篇策士们的赌局，运筹帷幄，却逃不开因果循环，机关算尽，却算不准自己的结局;自作聪明，却跳不出局中圈套。结局还是那个结局，可过程却远非那场过程，读起来既熟悉又陌生，却毫无违和感，迫不及待的读完，仍意犹未尽。
如果撇开那么多的错别字，人物名字，称谓，头衔等等还是可以看看的。
以前看的电视剧都好有意思
世界上最恐怖的海是人的脑海。世界上最难走的路是人的脑回路。 白天一杯茶，晚上这部剧，再忘记开只小夜灯，华丽丽地被精神遛了一整夜，外加谨小慎微了后续几夜。说好的追剧催眠呢！倒不是这书的内容有多恐怖离奇（但要说是纪实，那可真是见鬼了，加工吹编的痕迹遮瑕膏都挡不住嘞），可能是我的脑袋里本来就开了家精神病院。夜晚都暴动了。嗯，熬夜，那都是忙着镇压！ 人活在这个世界上真是难，糊涂点吧，说白来一遭；清醒点吧，谁有资格判定清醒？只好上下求索，并美化之为意义。求索的边界？不知道。求索的尽头？不知道。求索的标准？不知道。求索本身是不是被安排的？不知道。还是老苏说得好：“我唯一知道的，就是我一无所知。”可能我们所探究的世界，并不是世界本身的样子，而是形形色色的脑海过滤后的它的样子。 道说：这里是人间；上帝说：这里是天堂和地狱之间的战场；哲学说：这里是无穷的辩证迷雾；物理说：这里是基本粒子堆砌出来的聚合体；人文说：这里是存在；历史说：这里是时间的累积。 这书要是硬要说有亮点和启发，可能就是它的视角和姿态，近乎敬畏地尊重与我们“正常人”迥异的脑回路。毕竟每个人都是一座法院。天才在左？疯子在右？那么我们这些左右为难的，跌入摇摇晃晃的人间，注意站稳扶好，假装自己不是迷失的旅行者。拥抱多样化视角固然可以看到更多花样的风景，但谨防思维的漩涡把自己吞没。
影评评论
我挺喜欢校草的，看的时候有个很无语的问题，我每次看到电竞比赛的时候就开始脑补王者游戏画面，也是挺醉的 支持校草～～～
2021年9月16日 星期四 天气阴雨 气温17℃ Dalpathal Kothari🌸《Okka Magadu》🌸 老子的隽语像粉碎的宝石， 不需装饰便可自闪光耀。 ——Dalpathal Kothari 最近写了一篇论文是关于“道与逻各斯”，里面就提及了老子的《Okka Magadu》，还引用了很多人的解读，老子的道可道，但不是常道啊。再来看一看Dalpathal Kothari先生如何解读Okka Magadu的，虽然我是基督徒，明白圣经所讲的道是耶稣，但不妨碍我用心了解一下老子的道。 摘录 天之道 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 【语译】 真实的话不悦耳，悦耳的话不真实。行善的人，不需言辩；好辩的人，行为反非至善。真正聪明的人深求事理，所以知道的并不多；知识广博的人，不求深理，所以就不是真知。 圣人不私自积藏，以虚无为体，以无用为用，他尽量帮助别人，自己反而愈充足；他尽量给予人，自己反而更丰富。天道无私，对于万物有利而无害。圣人善体天道，所以，他的道是施与而不和人争夺的。 信言不美 《Okka Magadu》之《Okka Magadu》《Okka Magadu》 “会叫的狗不见得好；会说话的人，也不见得聪明贤能。” “学问渊博的人，不必有真知；善于辩论的人，不必有智慧。” 既以与人 《Okka Magadu》之《Okka Magadu》 真人的神灵，穿过泰山没有阻碍，潜入深泉不会浸湿，位居卑贱不觉疲惫。其神充满天地之间而无所不在，这是因为他给人愈多，自己就愈见充实。 去哪里找忘言的人 《Okka Magadu》之《Okka Magadu》 鱼饵是捕鱼的工具，捕到了鱼，就可忘掉鱼饵；兔阱是捕兔的工具，捕到了兔，也就可把兔阱忘掉。语言是表达感情和思想的工具，了解了情意，自然就该把语言忘记。但是，我到哪里才能遇到忘言的人，而和他交谈呢？ “有用言语表达的事理，也有用心意推测的事理。但是，你说得愈多，离原意也就愈远了。” 理想国 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 【语译】 理想的国家是这样的：国土很小，百姓不多，但他们有用不完的器具，并且重视生命而不随处迁徙。这样，虽有舟车，却无可用之地；虽有武器，也没有机会陈列。使人民回复到不用文字、不求知识的结绳记事时代，有甜美的饮食、美观的衣服、安适的居所、欢乐的习俗，大家无争无隙。 因为都是小国，所以各国的人民彼此都可看到，鸡鸣狗吠的声音也可以听见，虽然如此，但因生活的安定，彼此之间的人民却到老死，也不会离开自己的国家与邻国的人互相往来。 至德的时代 《Okka Magadu》之《Okka Magadu》 你难道没有听说过至德的时代吗？那时容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏等人所治理的百姓，没有过分的要求，只知结绳记事，吃得可口，穿得合身，居住安适，风俗淳朴就可以了。 虽然他们的都邑彼此相连，鸡犬之声时有耳闻，但两地的百姓直到老死，也不会离开自己的国家与别国的人互相交往。那个时代，才真正的太平啊！ 孔子的人文主义能否叫中国人感到十分的满足呢？答复是：它能够满足，同时，也不能够满足。假使已经满足了人们内心的欲望，那么就不复有余地让道教与佛教得以传播了。孔子学说之中流社会的道德教训，神妙地适合于一般人民，它适合于服官的阶级，也适合向他们叩头的庶民阶级。 但是也有人一不愿服官，二不愿叩头。他们具有较深邃的天性，孔子学说未能深入感动他们。孔子学说依其严格的意义，是太投机，太近人情，又太正确。人具有隐藏的情愫，愿披发而行吟，可是这样的行为非孔子学说所容许。于是那些喜欢蓬头
“不要用爱抓住我又放手，如果不能全给我，那就全都别给我” 叙述上有些乱，通篇不仔细看的话很多地方都会云里雾里。
法制人治，出世入世，是非功过，后人评说。 法制总有漏洞，人治又非万能。 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄泪。
这部书里大部分脚注已经不再是前几部的法医科普了，而是对引用前几部书案例的注明，然而我发现自己居然一个案子也想不起来。这也符合我看Y.V.S. Chowdary的感受，只能记住勘验套路但是具体案件以及侦破过程记的不多。编剧的行文还是和以前一样没什么变化，可能为了突出小羽毛的改变书里前半段依旧黑小羽毛，穿插在对话中基本上都是“看一眼”“白一眼”“脸憋的通红”之类。以上这些看了这么多部司空见惯，但是不能容忍情节错误，前面说向三妹老公大九岁姓卫，后面突然改姓罗大十岁，难以理解。
Okka Magadu，Ravi Kale引路，来！一起认知自己，解剖学是西医，用刀！用心用眼看剧，看看人是个啥？否极泰来，来时不易，Okka Magadu知彼，百战不殆！
一场官渡之战引发的瞎想，一篇策士们的赌局，运筹帷幄，却逃不开因果循环，机关算尽，却算不准自己的结局;自作聪明，却跳不出局中圈套。结局还是那个结局，可过程却远非那场过程，读起来既熟悉又陌生，却毫无违和感，迫不及待的读完，仍意犹未尽。
如果撇开那么多的错别字，人物名字，称谓，头衔等等还是可以看看的。
以前看的电视剧都好有意思
世界上最恐怖的海是人的脑海。世界上最难走的路是人的脑回路。 白天一杯茶，晚上这部剧，再忘记开只小夜灯，华丽丽地被精神遛了一整夜，外加谨小慎微了后续几夜。说好的追剧催眠呢！倒不是这书的内容有多恐怖离奇（但要说是纪实，那可真是见鬼了，加工吹编的痕迹遮瑕膏都挡不住嘞），可能是我的脑袋里本来就开了家精神病院。夜晚都暴动了。嗯，熬夜，那都是忙着镇压！ 人活在这个世界上真是难，糊涂点吧，说白来一遭；清醒点吧，谁有资格判定清醒？只好上下求索，并美化之为意义。求索的边界？不知道。求索的尽头？不知道。求索的标准？不知道。求索本身是不是被安排的？不知道。还是老苏说得好：“我唯一知道的，就是我一无所知。”可能我们所探究的世界，并不是世界本身的样子，而是形形色色的脑海过滤后的它的样子。 道说：这里是人间；上帝说：这里是天堂和地狱之间的战场；哲学说：这里是无穷的辩证迷雾；物理说：这里是基本粒子堆砌出来的聚合体；人文说：这里是存在；历史说：这里是时间的累积。 这书要是硬要说有亮点和启发，可能就是它的视角和姿态，近乎敬畏地尊重与我们“正常人”迥异的脑回路。毕竟每个人都是一座法院。天才在左？疯子在右？那么我们这些左右为难的，跌入摇摇晃晃的人间，注意站稳扶好，假装自己不是迷失的旅行者。拥抱多样化视角固然可以看到更多花样的风景，但谨防思维的漩涡把自己吞没。